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故吾愿赐志广欲，长享天下而无害，为之奈何？”
李斯子由为三川守，群盗吴广等西略地过去，弗能禁。
章邯以破逐广等兵，使者覆案三川相属，诮让斯居三公位，如何令盗如此。
李斯恐惧，重爵禄，不知所出。
乃阿二世意，欲求容，以书对曰：
夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。
督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。
此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖，莫敢不尽力竭任以徇其君矣。
是故主独制于天下而无所制也，能穷乐之极矣。
贤明之主也，可不察焉！
故申子曰“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏”
者，无他焉，不能督责。
而顾以其身劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之桎梏也。
夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉！
夫以人徇已，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。
故徇人者贱，而人所徇者贵。
自古及今，未有不然者也。
凡古之所为尊贤者，为其贵也；而所为恶不肖者，为其贱也。
而尧、禹以身徇天下者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣。
谓之为“桎梏”
，不亦宜乎？不能督责之过也。
且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间于侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显于世，则**康之虞废矣。
故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。
凡贤主者，必将能拂世摩俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。
是以明君独断，故权不在臣也。
然后能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪掩明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩，故能荦然独行恣睢之心，而莫之敢逆。
若此然后可谓能明申、韩之术，而修商君之法。
法修术明而天下乱者，未之闻也。
故曰“王道约而易操”
也。
唯明主为能行之。
若此，则为督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。
故督责之术设，则所欲无不得矣。
群臣百姓，救过不给，何变之敢图？若此，则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。
虽申、韩复生，不能加也。
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