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新序目录序
曾子固
刘向所集次《新序》三十篇，目录一篇，隋、唐之世，尚为全书，今可见者十篇而已。
臣既考正其文字，因为其序。
论曰：
古之治天下者，一道德，同风俗。
盖九州之广，万民之众，千岁之远，其教已明，其习已成之后，所守者一道，所传者一说而已。
故《诗》《书》之文，历世数十，作者非一，而其言未尝不相为终始，化之如此其至也。
当是之时，异行者有诛，异言者有禁，防之又如此其备也。
故二帝三王之际，及其中间，尝更衰乱，而馀泽未熄之时，百家众说，未有能出于其间者也。
及周之末世，先王之教化法度既废，余泽既熄，世之治方术者，各得其一偏，故人奋其私智，家尚其私学者，蜂起于中国，皆明其所长而昧其短，矜其所得而讳其失。
天下之士，各自为方而不能相通，世之人不复知夫学之有统，道之有归也。
先王之遗文虽在，皆绌而不讲，况至于秦，为世之所大禁哉！
盖向之序此书，于今为最近古，虽不能无失，然远至舜、禹，而次及于周、秦以来，古人之嘉言善行，亦往往而在也，要在慎取之而已。
故臣既惜其不可见者，而校其可见者特详焉，亦足以知臣之攻其失者，岂好辨哉！
臣之所不得已也。
列女传目录序
曾子固
刘向所叙《列女传》凡八篇，事具《汉书》向列传，而《隋书》及《崇文总目》，皆称向《列女传》十五篇，曹大家注。
以《颂义》考之，盖大家所注，离其七篇为十四，与《颂义》凡十五篇，而益以陈婴母及东汉以来凡十六事，非向书本然也。
盖向旧书之亡久矣。
嘉祐中，集贤校理苏颂始以《颂义》为篇次，复定其书为八篇，与十五篇者，并藏于馆阁。
而《隋书》以《颂义》为刘歆作，与向列传不合。
今验《颂义》之文，盖向之自叙。
又《艺文志》有向《列女传颂图》，明非歆作也。
自唐之乱，古书之在者少矣，而《唐志?列女传》凡十六家，至大家注十五篇者，亦无录。
然其书今在，则古书之或有录而亡，或无录而在者，亦众矣，非可惜哉！
今校雠其八篇，及十五篇者已定，可缮写。
初，汉承秦之敝，风俗已大坏矣，而成帝后宫赵、卫之属，尤自放。
向以谓王政必自内始，故列古女善恶所以致兴亡者，以戒天子。
此向述作之大意也。
其言太任之娠文王也，目不视恶色，耳不听**声，口不出敖言。
又以谓古之人胎教者皆如此。
夫能正其视听言动者，此大人之事，而有道者之所畏也。
顾令天下之女子能之，何其盛也！
以臣所闻，盖为之师傅、保姆之助，诗书图史之戒，珩璜琚瑀之节，威仪动作之度，其教之者虽有此具，然古之君子，未尝不以身化也。
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