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彼骐骥者，其志常在千里也，夫岂以一饱而废其志哉？至于养鹰则不然。
获一雉饲以一雀，获一免饲以一鼠，彼知不尽力于击搏，则其势无所得食，故然后为我用。
才大者骐骥也，不先赏之，是养骐骥者饥之而责其千里，不可得也；才小者鹰也，先赏之，是养鹰者饱之而求其击搏，亦不可得也。
是故先赏之说，可施之才大者；不先赏之说，可施之才小者，兼而用之可也。
昔者汉高帝一见韩信，而授以上将，解衣衣之，推食哺之；一见黥布，而以为淮南王，供具饮食如王者；一见彭越，而以为相国。
当是时，三人者未有功于汉也。
厥后追项籍垓下，与信、越期而不至，捐数千里之地以畀之，如弃敝屣。
项氏未灭，天下未定，而三人者已极富贵矣。
何则？高帝知三人者之志大，不极于富贵，则不为我用；虽极于富贵，而不灭项氏，不定天下，则其志不已也。
至于樊哙、滕公、灌婴之徒则不然。
拔一城，陷一阵，而后增数级之爵，否则终岁不迁也。
项氏已灭，天下已定，樊哙、滕公、灌婴之徒，计百战之功，而后爵之通侯。
夫岂高帝至此而啬哉？知其才小而志小，虽不先赏不怨；而先赏之，则彼将泰然自满，而不复以立功为事故也。
噫！
方韩信之立于齐，蒯通、武涉之说未去也。
当是之时，而夺之王，汉其殆哉！
夫人岂不欲三分天下而自立者？而彼则曰：“汉王不夺我齐也。”
故齐不捐，则韩信不怀；韩信不怀，则天下非汉之有。
呜呼！
高帝可谓知大计矣。
申法
古之法简，今之法繁。
简者不便于今，而繁者不便于古，非今之法不若古之法，而今之时不若古之时也。
今则不然。
吏奸矣，不若古之良；民偷矣，不若古之淳。
吏奸，则以喜怒制其轻重而出入之，或至于诬执；民偷，则吏虽以情出入，而彼得执其罪之大小以为辞。
故今之法，纤悉委备，不执于一，左右前后四顾而不可逃，是以轻重其罪，出入其情，皆可以求之法。
吏不奉法，辄以举劾，任法而不任吏，故其法繁。
古之法若方书，论其大概，而增损剂量，则以属医者，使之视人之疾，而参以己意。
今之法若鬻屦，既为其大者，又为其次者，又为其小者，以求合天下之足。
故其繁简则殊，而求民之情以服其心则一也。
然则今之法不劣于古矣，而用法者尚不能无弊。
何则？律令之所禁，画一明备，虽妇人孺子，皆知畏避，而其间有习于犯禁而遂不改者，举天下皆知之，而未尝怪也。
若此之类，不可悉数。
天下之人，耳习目熟，以为当然。
宪官法吏，目击其事，亦恬而不问。
夫法者，天子之法也，法明禁之，而人明犯之，是不有天子之法也，衰世之事也。
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