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其后所谓蒐狩、婚姻、丧祭、乡射之礼，凡所以教民之具，相次而尽废，然后民之奸者有暇而为他，其良者泯然不见礼义之及己。
夫奸民有馀力，则思为邪僻；良民不见礼义，则莫知所趣。
佛于此时乘其隙，方鼓其雄诞之说而牵之，则民不得不从而归矣。
又况王公大人，往往倡而驱之曰：“佛是真可归依者。”
然则吾民何疑而不归焉？幸而有一不惑者，方艴然而怒曰：“佛何为者？吾将操戈而逐之。”
又曰：“吾将有说以排之。”
夫千岁之患，遍于天下，岂一人一日之可为？民之沉酣入于骨髓，非口舌之可胜。
然则将奈何？曰：“莫若修其本以胜之。”
昔战国之时，杨、墨交乱，孟子患之而专言仁义，故仁义之说胜，则杨、墨之学废。
汉之时，百家并兴，董生患之而退修孔氏，故孔氏之道明，而百家息。
此所谓修其本以胜之之效也。
今八尺之夫，被甲荷戟，勇盖三军，然而见佛则拜，闻佛之说则有畏慕之诚者，何也？彼诚壮佼，其中心茫然无所守而然也。
一介之士，眇然柔懦，进趋畏怯，然而闻有道佛者，则义形于色，非徒不为之屈，又欲驱而绝之者，何也？彼无他焉，学问明而礼义熟，中心有所守以胜之也。
然则礼义者，胜佛之本也。
今一介之士，知礼义者，尚能不为之屈，使天下皆知礼义，则胜之矣。
此自然之势也。
朋党论在谏院进
欧阳永叔
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者伪也。
君子则不然。
所守者道义，所行者忠信，所惜者名节，以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一。
此君子之朋也。
故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆乱亡其国。
更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。
然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。
周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周。
然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。
为君难论二首
欧阳永叔
一
语曰，为君难者，孰难哉？盖莫难于用人。
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