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若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
改葬服议
韩退之
改葬者，为山崩水涌毁其墓，及葬而礼不备者，若文王之葬王季，以水啮其墓；鲁隐公之葬惠公，以有宋师，太子少，葬故有阙之类是也。
丧事有进而无退，有易以轻服，无加以重服。
殡于堂则谓之殡，瘗于野则谓之葬。
近代以来，事与古异。
或游或仕，在千里之外；或子幼妻稚而不能自还，甚者拘以阴阳畏忌，遂葬于其土。
及其反葬也，远者或至数十年，近者亦出三年，其吉服而从于事也久矣，又安可取未葬不变服之例，而反为之重服与？在丧当葬，犹宜易以轻服，况既远而反纯凶以葬乎？若果重服，是所谓未可除而除，不当重而更重也。
或曰：“丧，与其易也，宁戚，虽重服不亦可乎？”
曰：“不然。
易之与戚，则易固不如戚矣。
虽然，未若合礼之为懿也。
俭之与奢，则俭固愈于奢矣。
虽然，未若合礼之为懿也。
过犹不及，其此类之谓乎！”
师说
韩退之
古之学者必有师。
师者，所以传道、授业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。
授句读及巫、医、乐师、百工，未尝非授业，但非传道、解惑耳。
此两段明是以授业之师，陪传道解惑之师，而用笔变化，使之不觉。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！
师道之不复可知矣。
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