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士君子言语行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士，为可邪，为不可邪？
凡事父母，得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公、孔子，亦可以止矣。
今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名，则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。
夫周公、孔子、曾参卒不可胜，胜周公、孔子、曾参，乃比于宦官宫妾，则是宦官宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者邪？刘海峰先生云：结处反复辨难，曲盘瘦硬，已开半山门户。
但韩公力大，气较浑融，半山便稍露筋节，第觉其削薄。
对禹问
韩退之
或问曰：“尧、舜传诸贤，禹传诸子，信乎？”
曰：“然。”
“然则禹之贤不及于尧与舜也欤？”
曰：“不然。
尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。
尧舜之利民也大，禹之虑民也深。”
曰：“然则尧、舜何以不忧后世？”
曰：“舜如尧，尧传之；禹如舜，舜传之。
得其人而传之者，尧舜也；无其人，虑其患而不传者，禹也。
舜不能以传禹，尧为不知人；禹不能以传子，舜为不知人。
尧以传舜，为忧后世；禹以传子，为虑后世。”
曰：“禹之虑也则深矣，传之子而当不淑则奈何？”
曰：“时益以难理，传之人则争，未前定也；传之子则不争，前定也。
前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。
天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。
传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其乱。
禹之后四百年然后得桀，亦四百年然后得汤与伊尹。
汤与伊尹不可待而传也，与其传不得圣人，而争且乱；孰若传诸子，虽不得贤，犹可守法？”
曰：“孟子之所谓天与贤则与贤；天与子则与子者，何也？”
曰：“孟子之心，以为圣人不苟私于其子以害天下，求其说而不得，从而为之辞。”
获麟解
韩退之
麟之为灵昭昭也，咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下，其为形也不类，非若马、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿然。
然则虽有麟，不可知其为麟也。
角者吾知其为牛，鬛者吾知其为马，犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其为犬、豕、豺、狼、麋、鹿，唯麟也不可知。
不可知，则其谓之不祥也亦宜。
虽然，麟之出，必有圣人在乎位，麟为圣人出也。
圣人者必知麟，麟之果不为不祥也。
又曰：麟之所以为麟者，以德不以形。
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