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殷、周之不革者，是不得已也。
盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。
徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。
夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。
秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。
然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。
使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。
今夫封建者，继世而理。
继世而理者，上果贤乎？下果不肖乎？则生人之理乱，未可知也。
将欲利其社稷，以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑以尽其封略。
圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。
岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”
真西山云：此篇间架宏阔，辩论雄俊，真可为作文之法。
桐叶封弟辨
柳子厚
古之传者有言，成王以桐叶与小弱弟戏，曰：“以封女。”
周公入贺。
王曰：“戏也。”
周公曰：“天子不可戏。”
乃封小弱弟于唐。
吾意不然。
王之弟当封邪？周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也；不当封邪？周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之耶？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若，设未得其当，虽十易之不为病。
要于其当，不可使易也，而况以其戏乎？若戏而必行之，是周公教王遂过也。
或曰：封唐叔，史佚成之。
姜坞先生云：封唐叔事，《吕览?重言篇》以为周公，《说苑?君道篇》采之。
若《史记?晋世家》，则以为史佚。
晋文公问守原议
柳子厚
晋文公既受原于王，难其守。
问寺人勃鞮，以畀赵衰。
余谓守原，政之大者也，所以承天子，树霸功，致命诸侯，不宜谋及媟近，以忝王命。
而晋君择大任，不公议于朝，而私议于宫；不博谋于卿相，而独谋于寺人。
虽或衰之贤足以守，国之政不为败，而贼贤失政之端，由是滋矣。
况当其时不乏言议之臣乎！
狐偃为谋臣，先轸将中军。
晋君疏而不咨，外而不求，乃卒定于内竖，其可以为法乎！
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