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是阿尔斯特传奇中两个故事的主题，一个是《麦克·达托的猪的故事》（StoryofMacDathó’sPig），另一个是《布里克里的宴会》（TheFeastofBricriu）。
在第一个故事中，主要的情节发生在一场宴会上，康诺特人的武士凯特·麦克·马加奇（CetmacMágach）为了突出自己的勇猛，对在场的阿尔斯特人表示轻蔑并大肆辱骂，还赢得了分割猪肉的权利。
就在这时，阿尔斯特的英雄康纳尔·塞纳奇进来了。
于是两人开始争夺这项权利，最终凯特承认康纳尔更强大，但是补充说：“如果安鲁安在的话，他会和你一决高下的。
他不在这里，这对我们来说太糟糕了。”
“他在这里。”
康纳尔一边如此回应，一边从腰带上取下一颗人头，扔向凯特。
然后，康纳尔把注意力转移到分割猪肉上。
他自己留下了猪身上最好的部分，把前腿给了康诺特人，以此侮辱他们。
在随后的混战中，地上堆满了尸体，第二天早上血还在从门槛里流出。
《布里克里的宴会》也是围绕“英雄的份额”
这一主题展开的。
第二个主题“武士的交易”
出现在库丘林的故事中。
库丘林及其对手被邀请砍掉巨人的脑袋，但他们也必须允许自己的脑袋被砍掉。
随着故事的发展，库丘林躺在那里，等着自己的最后时刻，就像波赛东尼奥以一种令人难以置信的方式所讲述的高卢人那样。
给波赛东尼奥讲述这个故事的人可能只是转述了他本人听到的一个民间传说，而不是他亲眼所见。
无论如何，高卢人和爱尔兰人传说的相似之处强烈地表明它们有共同的来源，无论是口头传说还是观察到的行为。
在《库利牛争夺战记》中，战车扮演着重要的角色。
从文本中可以清楚地看到，这种战车是两轮的，由一个轻型木制框架组成。
轮子可能是轮辐式的，有铁制轮毂。
马车由两匹套着轭的马拉着，由一个熟练的车夫驾驭，把武士带到战场上。
这种战车是尤利乌斯·恺撒在不列颠作战时所看到的。
车夫的高超技艺和战车的机动性给恺撒留下了很深的印象，因为这让不列颠的军队能够将“骑兵的灵活性和步兵的持久性”
相结合。
波赛东尼奥早在两代人以前就记录了高卢类似的战车，在不列颠和高卢都有大量的考古证据为古典文本提供有力的支持，包括战车装备和马具，有些地方甚至发现了完整的战车。
但令人惊讶的是，在爱尔兰却不是这样，那里几乎完全没有关于战车的考古证据。
虽然我们应该记住一句古老的考古格言：没有证据并不等于证明没有，但是必须允许这种可能性的存在，也就是使用战车从来就不是爱尔兰铁器时代社会的特征。
那么我们该怎样理解呢？阿尔斯特传奇具有无与伦比的价值，其核心肯定起源于铁器时代的环境，这是确定无疑的。
但这发生在爱尔兰吗？有没有这样一种可能，即爱尔兰的人名和地名被嫁接到了古代整个欧洲范围内的一个民间故事之上，而这个故事发生在中欧西部拉腾文化区的某一个地方，反映的是公元前5世纪至公元前2世纪之间英雄时代的情况。
这种体现了英雄理想的感人故事肯定会激发人们的想象，并迅速地传播开来，甚至被那些信奉拉腾信仰体系的最遥远的群体所接受。
无论怎么解释，这一充满爱尔兰色彩的传统得以保存下来，简直就是一个奇迹。
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