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康熙就是讲世界主义的人。
他说：舜，东夷之人也，文王，西夷之人也，都可来中国做皇帝。
世界上的国家，拿帝国主义把人征服了，便提倡世界主义。
今天的史太休，便想做康熙，但康熙只要借用中国文化中之世界主义来统治中国，史太林則要把马克思列宁的思想来毁灭中国。
只中国人误认为亦算是一种世界主义而已。
所以世界主义不是受屈民族所应讲。
（同上）
中山先生所讲的民族主义，是更着重民族文化精神的。
他说：
欧洲所以驾乎中国之上，不是政治哲学，完全是物质文明。
此一点，近代中国如康有为、梁启超诸人都忽略了，经中山先生再三提出，但国人了此者仍鮮。
（《民族主义》第四讲）
欧洲科学发达，物质文明进步，不过是近来二百多年的事。
（同上）
我们学欧洲，要学中国没有的东西。
中国没有的东西是科学，不是政治哲学。
至于讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。
〔同上）
但为何近代中国，连政治也不如西方呢？中山先生说：
因为失了民族主义，所以固有的道德文明都不能表彰，到现在便退步。
（《民族主义》第四讲）
什么是中国民族的固有道德呢？中山先生说：
首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。
（《民族主义》第六讲）
但是现在受外来民族的压迫，侵入了新文化，那些新文化的势力，此刻横行中国，一般醉心新文化的人，便排斥旧道德。
以为有了新文化，便可以不要旧道德。
中山先生这些话，只对三十年前的新文化运动而言，他也没料到共产党今天在中国的情形。
当时一辈醉心新文化的人，必然觉得中山先生的话太守旧了。
一个思想家的真价值，往往要经历几十年才显，所以先觉先知，实难能可贵。
（同上）
中山先生又说：
我们旧有的道德，应该恢复以外，还有固有的智能，也该恢复。
（同上）
中国古时有很好的政治哲学，像《大学》中所说“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”
那一段话，把一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到平天下止，像这样精微开展的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到，没有说出。
这种正心、诚意、修身、齐家的道理，本属于道德的范围，今天要把他放在智识范围内来讲，才是适当。
我们祖宗对于这些道德上的工夫，从前虽是做过，但自失了民族精神之后，这些智识的精神，当然也失去了。
（同上）
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