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必如此，此三种人先知先觉、后知后觉与不知不觉。
始能相互为用，协力进行。
然后先知先觉者之思想与理论，才不致如戴东原所谓杀人的意见。
而文化亦不会与自然相脱节。
下面继续讲中山先生的《三民主义》，这是近三十年来，中国一部家弦户诵的书。
但书中精义，仍未为国人所共晓。
我们再该重加叙述。
中山先生说：
什么是民族主义呢？按中国历史上，社会习惯诸情形讲，民族主义就是国族主义。
中山先生能按中国历史讲，按中国社会习惯讲，此即其人文精神，亦即其思想之真实伟大处。
（《民族主义》第一讲）
中国自秦汉而后，都是一个民族造成一个国家。
外国有一个民族造成几个国家的，有一个国家之内有几个民族的。
这亦是中山先生一绝大发现。
拙著中国文化史导论对此有详细的阐述。
从这里，可以透露出中国文化之绝大价值，我们该深切注意。
（同上）
民族由天然力造成，国家用武力造成。
近代西方人的国家定义，为土地、民众、主权三要素，实在涵义未赅，而且把国家在人类整体文化中、道义上的责任忽略了。
从中山先生此一分别，可以发掘出中国传统政治理想之最高精神。
（同上）
由于王道、自然力结合而成的是民族，由于霸道、人为力结合而成的是国家。
此两处所指的国家，实应专指西方国家而言。
中国的民族是国族。
中国的国家則是民族国家，亦可说是族国，此乃由民族文化形成，非由霸道武力形成。
（同上）
中国民族主义已经失去，而且已经失去了几百年。
这是中山先生对近代中国史一种最透切的看法。
近代中国大病正在此。
拙著近三百年学米史详叙此一经过，非深切了解此三百年来思想上最大病根，即不易救中国。
（《民族主义》第三讲）
中山先生的民族主义，一面反对帝国主义，一面亦反对世界主义。
正为中国民族主义早已失去，所以晚清末年，像谭嗣同《仁学》、康有为《大同书》一类思想，都滑进世界主义去。
中山先生说：
这个主义，照理讲，不能说不好。
从前中国智识阶级，因为有了世界主义的思想，所以满清入关，全国就亡。
王船山对此一点阐论甚详。
（《民族主义》第三讲）
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