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但是，尽管人类自身受种种局限性的束缚，本章所有论据都证明：只要人类运用理性拥有了相应的理解力，它必定会支配我们的行为走向正确。
诚然，人类的生理基础决定了有些事确实在我们能力范围外，但正如湖面上的迷雾，只要我们努力接近迷雾中的目标，雾霭终将逐渐淡去、退去。
最后一条原则——人类可以不断自我完善、自我提升——需要进一步解释。
首先，人可以不断完善并不意味着人会达到完美，这个词的内涵是指人有能力做到不断进步，达到永远自我提升的境界。
此外，它还暗指完美的反面含义：如果我们真能达到完美，那么我们的自我完善就将中止。
但是，它的确具有一个非常重要的含意：凡是人类所能看到的一切完美的境界或者说卓越的地步，除了明显地和毫无疑问地受到身体结构的限制的情况之外，人类就有能力来达到。
这是从真理万能说的直接推论。
每一条能为人类认知并传承的真理必将符合我们的理性，必将指导我们的言行。
如果世上没有任何事物妨碍人类和完美合二为一，那么原则三也不会使之成为现实，这又是为什么呢？
绝对完美无缺的观念是人类理解力所难以把握的。
如果科学对于这种幻想进行更精细的研究，我们或者会发现这种想法本身就孕育着荒谬和矛盾。
在此，我们没必要费笔墨说明人类官能的有限性，因为事实上，我们不可能无所不至，无时不在；我们不能找到世界的本原，因为除了感觉外，我们所掌握的知识太少；我们解释不清很多事情的原因，甚至不知晓古人是如何把某些因果联系到一起的[6]。
如此这般，我们又如何能称自己有能力达到完美呢？
但是，即使不坚持这些理由，人类思想还有一种本质：它一定会使我们的成就永无止境，一定会使我们必须不断地进步。
它并不是我们熟知的资料库，它的所有运作都基于“感知”
——让我们把自己定位为有智生灵的所有知识全部源于“外部刺激”
，所有的人最初都是无知的，他们首先接受了一个刺激，之后在头脑中形成了第一个印象，接着是第二个…印象逐渐增多，储存在记忆中，在联想能力的帮助下，经验也随之增加，最后便产生了使人区别于其他动物的知识和智慧。
如果这就是人类的认知方式，那么随着时间的流逝，我们的认识还在不断加深，从这层意义上讲，人类虽不能达到完美，但是其自我进步的空间是永无止境的。
[1]这样单独地使用真理这个字眼，已经引起人们的反对，好象它在暗示作者，思想上有着某种不依存于任何东西存在的概念。
其实最肯定不过的是：真理，也就是说肯定的和否定的命题，除了在说到它的人或者听到它的人的思想问题上以外，严格地说起来是并不存在的。
但是，这些反对意见的提出似乎过于轻率。
不能否认：有一些命题在一个时期被承认，后来又被驳倒了；可是其他的命题，如大多数数学定理和许多物理学定理，就永远没有被驳倒的可能。
每一次值得研究的主题都容许肯定或者否定；而同它有关的那些叙述事物真正关系的命题，都可以在某种意义上说是真实的，不管我们是否意识到它们的这种作用。
从这个意义上来看，真理是不变的。
谈到它的不变性的人不过是以较大或较小的或然性来预示，并且说：“这是我所相信的。”
[3]凡是无生命物质的正常作用受到了智力的干预的情况，都可以使用动机这个名词。
造成这种干预的任何思想上的感觉或知觉都叫作动机。
所以，对于一切来源于感觉或知觉的行动——无论是自觉的或者是非自觉的——都可以使用动机这一个词。
[4]这种分配基本上和Hartley是大同小异的，但是在此并没有特别采用他的特殊措。
《对人的观察》第一章，第三节，第二十一命题。
[5]Milton：《失乐园》。
[6]第四篇、第七章。
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