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他用虚空悠远的学说，夸张唐突的言论，不着边际的言辞，时时纵任发挥却不拘执，也从不偏持一端之见。
他深感天下人沉湎物欲不自知，很难跟他们用庄重的语言讨论问题。
于是总用无心之言肆意妄度，总用先哲重语让人信服，总用婉曲寓言阐发胸臆。
他孤独地与天地玄妙精神相往来，却也从不傲视万物。
从不拘泥是非曲直，而是相容于世俗之中。
他的著述虽然雄奇伟异却也宛转平和。
他的言辞虽然变化游离却也妙趣盎然多有可观。
他内心丰满充实而思想奔放。
上与天地自然者结伴而游，下与弃置生死、不知始终者相交为友。
他对于道的阐释，博大而精辟，深远而纵达；他领悟道的宗旨，更可谓妥帖适宜已至最高境界。
但即使如此，他对于顺应自然变化进而化解外物牵累的理解，依然是深奥不竭的，这些学说从未脱离大道本源，于茫昧恍惚之中，从未穷尽洞悉其中奥妙。
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。
历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
无厚不可积也，其大千里。
天与地卑，山与泽平。
日方中方睨，物方生方死。
大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。
南方无穷而有穷。
今日适越而昔来。
连环可解也。
我知天之中央，燕之北、越之南是也。
泛爱万物，天地一体也。”
惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。
卵有毛；鸡三足；郢有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口；轮不蹍地；目不见；指不至；至不绝；龟长于蛇；矩不方；规不可以为圆；凿不围枘；飞鸟之景未尝动也；镞矢之疾，而有不行不止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑；孤驹未尝有母；一尺之捶，日取其半，万世不竭。
辩者以此与惠施相应，终身无穷。
【译文】
惠施的学问十分宽泛，他的书多达五车，他的学说杂乱庞博，他的言谈也多有偏颇。
他观察分析事物的要理时说：“大到极点而没有边际的，称为‘大一’；小到极点而没有内核的，称为‘小一’。
没有厚度不可能积累，但广度却能无限延展至千里之外。
从整个宇宙的视角看天与地一样低，山与泽一样平。
太阳刚临正中位置时恰是偏斜的开始，万物刚刚诞生时也恰是死亡的开始。
‘大同’与‘小同’之间的差异，这叫作‘小同异’；万物完全相同也完全相异，这叫作‘大同异’。
南方是无限远的却又是有尽头的。
今天刚往越国去而昨天已经去到。
封闭的连环本不可解但又无时不在消解。
我知道天下的中心，在燕国的北边也在越国的南方。
要以宽广的胸怀热爱万物，因为天地原本就是没有分离的整体。”
惠施认为上述看法是伟大的道理，于是广布于天下并周知各处善辩者，天下辩士也乐于跟其辩论这些问题。
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