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，他想起昔日拉拢的慧远大师，认为唯有这位“佛界领袖”
设坛驱邪，才能平息异象、稳固民心。
他当即派使者带着黄金千两、绸缎百匹前往东林寺，言辞强硬：“若大师不肯入京，朕便下令关闭天下东林寺分寺，将僧尼尽数贬为编户，缴纳重税。”
慧远大师深知桓玄此举不过是自欺欺人，却架不住威逼。
更重要的是，他虽不满桓玄暴政，却仍希望借桓玄的势力继续传播“念佛往生”
的教义，让更多人脱离苦海。
这种矛盾让他彻夜难眠，最终决定带着三名弟子前往建康。
驱邪仪式设在楚宫前的广场上，耗费惊人。
桓玄下令全城百姓停工三日，无论老幼病残，皆需前往法坛跪拜，若有违抗，便以“不敬神明”
论处，鞭笞五十。
法坛高逾三丈，以檀香木搭建，上铺锦缎，供奉着从东林寺运来的佛骨舍利，四周摆满了沉香、龙涎香等名贵香料，燃烧时浓烟滚滚，香气弥漫整个建康城。
桓玄又征集了大量丝绸、铜器、珠宝用于祭祀，仅香火钱就耗尽了府库三个月的赋税。
仪式当天，慧远身着赤色僧袍，手持念珠，在法坛上盘膝而坐，口中诵念《法句经》。
桓玄不悦，派人质问：“大师为何不诵驱邪之法，反念寻常经文？”
慧远睁开双眼，目光澄澈如泉，朗声道：“陛下，世间无妖邪，唯有善恶。
所谓异象，皆因民心积怨，怨气所化。
《法句经》有云‘恶生怨，怨生祸’，陛下若能停征赋税，释放民夫，善待流民，怨气自消，异象自灭，何需驱邪？”
他顿了顿，又道：“贫僧所讲‘三世报’，现报者，善有善报，恶有恶报，陛下今日之行，便是他日之果。”
这番话让桓玄脸色铁青，却碍于慧远的声望不敢发作——他需要佛教为自己正名，不能当众翻脸。
仪式草草结束后，桓玄虽表面赏赐慧远，却暗中下令监视东林寺僧众。
而那些所谓的“妖异”
，并未因仪式而消失，反而因百姓被折腾得苦不堪言，流言愈发猖獗。
朱雀航外的妖鸟啼声更甚，甘井的血水三日未清，佛像依旧紧闭双眼。
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二月二十七日，京口城外的北风卷着沙尘，北府军营地竖起了一面猩红的讨逆大旗，猎猎作响。
刘裕身着玄甲，手持长剑，振臂高呼讨逆檄文，声震四野——不满桓玄苛政的北府军旧部、走投无路的流民纷纷响应，短短数日便聚起数千之众，义军声势一日盛过一日。
刘彦昌依旧是那身洗得发白的粗布短打，混在义军之中，既不上前冲锋，也不参与谋划，只默默守在临时帐房里，专职记录军情、核对粮草、传递消息。
他伏案时腰背微弓，神色专注却不显张扬，笔尖在麻纸上疾走，将前线战报、粮草损耗、流民参军人数一一整理成册，页边依旧习惯性标注着细碎的补充：“城西坞堡可借宿”
“某渡口取水便利”
，皆是务实到极致的细节。
沉香被他托付给营中一位流民妇人照看，小家伙倒是安分，只是每日傍晚见到刘彦昌，便会扑过来抱住他的腿，咿咿呀呀喊着要木剑，刘彦昌总会放下笔，温柔地摸他的头，从怀里掏出块粗粮饼子哄他。
建康城里，桓玄得知京口失守的消息，又惊又怒，当即派遣顿丘太守吴甫之、右卫将军皇甫敷率军反扑。
这支桓玄军人数倍于义军，装备精良，甲胄鲜明，一路浩浩荡荡杀向京口，沿途士族纷纷献粮献物，只当他们必胜无疑。
可桓玄军做梦也没想到，会栽在京口周边星罗棋布的流民坞堡上——这些坞堡依山傍水而建，高墙深壕，皆是流民为自保所筑，彼此互通声气，早已形成一张无形的防御网。
桓玄军刚踏入京口地界，便屡屡遭袭：白日里粮道被坞堡流民悄悄截断，运粮兵卒被打得措手不及；黑夜中营寨突然燃起大火，流民们借着地形熟悉，袭扰一阵便遁入山林，让桓玄军疲于奔命，士气日渐低落。
吴甫之在帐中焦躁踱步，拍着案几怒斥：“这些乡野流民，竟如此难缠！
若能摸清坞堡分布，定能直扑京口，将这群逆贼一网打尽！”
可麾下将士多是荆州、建康调来的外来兵，谁也不熟悉当地地形，只能望着满帐地图束手无策。
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