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桓楚永始元年的建康城，像一块浸满油脂的朽木，秦淮河畔的画舫笙歌与街头饿殍的呻吟交织，织就一幅荒诞而凄厉的乱世图景。
桓玄篡晋改楚后，将昔日晋宫粉饰一新，易名“楚宫”
，随即大兴土木——他嫌旧宫规制狭小，不足以彰显帝王气派，下令征调三万民夫，昼夜不休修建“瑶光殿”
，殿柱皆用江南楠木，雕梁画栋裹以金箔，地砖皆采自蜀地汉白玉，温润如玉却冰冷刺骨。
民夫们被铁链锁着驱赶，饿了啃一口掺沙的糙米，渴了喝一口浑浊的河水，累倒在工地上的人，便被监工拖到河边，像丢弃垃圾般推入秦淮河，尸体顺着水流漂向下游，河面上漂浮的发辫与浮肿的脸庞，成了建康城外最触目惊心的景致。
楚宫内的桓玄，早已不复当年“龙凤之姿”
的传闻。
他每日沉溺于酒肉美色，案上永远摆着炙乳猪、醉蟹、玉浆酒，一餐耗费抵得上寻常百姓数年口粮，体重暴增到需四名太监合力搀扶方能行走，腰间玉带换了三次，每次都要工匠加粗加长。
某次朝会，他坐在新造的龙床上听政，刚说了半句“朕欲征蜀地奇珍”
，便听得“咔嚓”
一声脆响，龙床横梁应声断裂，他肥硕的身躯摔在地上，锦袍散开，露出满身油腻的肥肉。
百官惊慌失措，唯有大臣殷仲文急中生智，跪地高呼：“陛下圣德深厚，天命所归，连金石之器都不能承载龙体之重！”
桓玄非但不恼，反倒捋着赘肉大笑，当即赏殷仲文黄金百两，此后愈发肆无忌惮，竟将朝会改成宴饮，让宫女裸舞助兴，丝竹之声彻夜不绝，与宫外百姓的哀嚎形成刺目的对比。
苛捐杂税如潮水般涌向民间，桓玄为填补修建宫殿与宴饮的耗费，下令“凡编户民户，岁缴丝帛三倍，流民纳粮五成”
，甚至连流民藏在破庙里的半袋糙米、身上仅存的旧棉袄，都被税吏搜刮一空。
建康城内，饿殍遍地，百姓们易子而食，路边的槐树都被剥光了树皮，而楚宫之中，桓玄正与亲信赌酒，以黄金为注，输者便将整坛美酒泼在地上，笑道：“此物如流水，朕取之不尽。”
暴政之下，妖异流言如野火般蔓延。
城南朱雀航外，每到子夜便有“妖鸟夜啼”
，那鸟形似乌鸦，羽毛漆黑如墨，啼声凄厉如鬼哭，彻夜不绝，百姓传言“此鸟乃秦淮河中饿死民夫的冤魂所化，每啼一声，便有一位楚臣丧命，预示楚祚将亡”
；城西的“甘井”
突然变红，井水浑浊如血，水面浮着细碎的泡沫，饮水者皆腹痛如绞，三日不愈，被解读为“桓玄逆天篡位，天怒人怨，血泉示警”
；最让人心惶惶的是，东林寺建康分寺的一尊三尺释迦牟尼佛像，竟在一夜之间双眼紧闭，睫毛上凝着露珠似的水珠，仿佛在垂泪。
寺僧私下议论：“慧远大师曾言‘善恶之报，如影随形’，今佛不睁眼，盖因楚主施暴，佛不佑楚，乱世未已。”
这些流言背后，既有百姓对暴政的愤懑，也有反对桓玄的势力推波助澜，更暗含佛教对桓玄的无声抗议——此前桓玄为拉拢佛教，曾下诏“豁免天下僧尼赋役，允许东林寺在各州郡建分寺”
，佛教借势扩张，短短一年便新增分寺十余座，信徒激增数万，可桓玄的暴政早已违背佛教“护生爱民”
的根本。
彼时东晋佛道并存，却各有诉求：道教自孙恩起义后，虽遭打压，却仍以“五斗米道”
为根基，主打“均贫富、灵胎转世”
，贴近流民诉求，成为民间反抗的精神旗帜；而佛教以慧远创立的净土宗为核心，主张“念佛三昧”
“三世报”
（现报、生报、后报），强调“形尽神不灭”
，既为士族提供精神慰藉，也向流民许诺“往生净土”
的希望。
因此早年，面对桓玄的招揽，慧远也动了妄念——借桓玄的权势提高佛教的地位，甚至获得“沙门不敬王者”
的特权。
可当桓玄的暴政危及民生时，慧远便为了自己的贪妄后悔不已。
面对各种流言，他便听之任之。
桓玄得知流言后，非但没有反思己过，反而认定是“妖邪作祟”
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