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讨论思想理论问题，也不能离开特定的文化语境。
如何解决现在的问题，我们前面说的，坚持人文精神的知识分子是一种思路，后现代主义者又是一种思路。
在探讨二十世纪九十年代时，后现代主义文化现象也是需要正视的。
韩少功：我对后现代主义缺乏足够的知识，没有多少发言的资格。
好像是利奥塔说过：后现代主义就是培养一种对差异的敏感。
这一点我深为赞赏。
用这一思想方法反观后现代主义本身，应该说，后现代主义不是一个统一的什么主义。
王尧：像西方的学者所说的那样，现代性也有好几副面孔，内部充满了矛盾，当我们把这个概念引进到中国来，并且以此来考察中国的现代性问题时，在我看来情况又更加复杂和特殊，概念之外的东西常常会被忽视。
这个时候，现代性理论解释实际问题的力量就被削弱了。
韩少功：我赞成用现代性的角度来研究事物，自己也偶尔用一用这些概念，但有时也偷偷地想：西方学者为什么喜欢“现代性”
和“现代主义”
以及“后现代主义”
这样一些概念？“现代”
与“后现代”
指称时间，但发生在“现代”
的事情千差万别，发生在“后现代”
的事情同样千差万别，可能并没有共同的“性”
，也没有共同的“主义”
。
就政治体制而言，中国是先封建后专制，西周春秋时代是封建，秦以后是专制。
西方是先专制后封建，罗马帝国是专制，中世纪是封建。
双方在同一时间内刚好不同“性”
也不同“主义”
。
《哈利·波特》是现代事物吧？但这本书里运用了传统神话素材和手法，是不是也有古代的什么“性”
？共产主义是现代的事物吧？但更早以前，有僧侣共产主义；更更早以前，古希腊学者早就设计过共产、共妻、共子的精英制度——这是不是也有古代的什么“性”
？也许西方学术传统太重视时间，习惯于直线的时间观和目的论，喜欢把历史一节节割开，铁路警察各管一段，所以就闹出了这一些概念。
王尧：用大词容易造成很多误解，比如现代性作为一个社会概念和作为一个文化的审美的概念也是有区别的，有时候用得越位了。
韩少功：也许现代性这个词实在太宏大，说“现代性互相矛盾”
，说“反现代性的现代性”
，说“现代性中反现代性与现代性的冲突”
，又很绕，有点玄，至少应该慎用。
在大部分的情况下，我们可能用一些小词更好，比如说“工业化”
就是“工业化”
，说“民族国家”
就是“民族国家”
，不一定都往现代性上说。
王尧：有一些学者认为，回到传统文化资源，不过是再一次制造中、西对立，是在完成本土文化权威代言人的同时，也获得了与西方平等对话的权利。
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