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比方说：可口可乐就一定比盖碗茶更“进步”
？以我狭窄的见识，我也看不出有什么理由可以把盖碗茶等同于低劣文化或者没落文化。
当然，那些可口可乐的生产商和出口商，出于自身利益的需要，有可能通过广告、影视等传媒，给全世界消费者构造一种文化观念只有可口可乐这一类产品才与“进步的”
“现代的”
“文明的”
生活方式相联系。
这当然是一种虚构。
这种可口可乐牌的全球文化“一体化”
，可以有助于某些集团的利益扩张，但最终不可能使人们在文化上整齐划一。
倒是受到异质文化冲击的地区，本土文化有可能被重新激发活力，比如日本、韩国、新加坡、香港，那里有西方文化的深度洗礼，也最先出现本土文化的反弹，饮食、服装、宗教、迷信方术，尤其是人际关系处理方式，似乎比中国内地人要“传统”
得多。
这就是求同必然激发的求异，“一体化”
必然催生的“异体化”
。
生物界有物种多样化原则，人类在文化上的多样化，是文化继续生长的必要前提。
不过，这种多样化的表现方式不会一成不变。
若就群类差异而论，这种差异在以前也许更多体现在地域差异，那是交通和通讯不便造成的后果。
在当今的条件下，群体差异可能更多出现在不同年龄、不同行业、不同阶层之间——比方说体现在“网民”
和非“网民”
之间。
儿子是网民，老爸不是网民，两人就可能差别大得很，就可能冲突。
在这种情况下，“一体化”
体现在何处？“全球一体化”
是不是一个合适的命名？对此我表示怀疑。
关于民族文化
萧元：你在十多年前即发起“文化寻根”
，身体力行，近十多年来仍一直守护着自己顽强的表达。
十多年过去了，不知你是否已经通过自己的创作找到了“文学的根”
，即新的民族文化的生长点，还是仍在继续寻找？或者仍处于不断的“迷失”
之中——迷失在寻求之路？有这样一种诘难，即先提出一个假设的“纯而又纯的民族文化本体”
和“纯而又纯的国学”
，不等你对这个假设进行审视和界定，也就是说，不管你承不承认是否真的存在这么一个“纯而又纯的民族文化本体”
，然后便推导出“当你使用白话文去写作的时候，你已经不可能有那个纯净的国学的文化和自我了”
。
这是不是在说，你我只要仍在用白话文写作，就已经不是一个“纯而又纯”
的中国人，而我们的写作是否统统成了曾经受到你严厉斥责的“汉奸文学”
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