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，像苏格拉底、亚里士多德、康德那种人，而是那种虚浮的学风，那些人云亦云照搬教条的“书袋子”
。
这些人刚好是特别实用化和庸俗化的，不过他们嘴里能操一些大术语，能卖一些新名词。
在这个意义上，空谈主义总是构成实用主义的另一面。
有的人既能谈胡塞尔，又能谈海德格尔，但一谈到“文革”
或者市场化，就只剩下政策语言和传媒口径；一谈到个人私事，就只有长舌妇和下三滥的腔调。
他的胡塞尔呢？他的海德格尔呢？到哪里去了？与他的生活怎么从不发生关系？这就是我说的空谈主义，就是学问与生活“两张皮”
的现象。
理论是为人类生活服务的，是“问题”
的产物，因此理论家都应该面对“问题”
，即面对社会和人生的问题，面对本土和本人的问题，否则再漂亮的学问也只是热热闹闹的文化时装表演，只能拿来夸夸其谈，或者拿来混一个文凭或职称。
也许，这种现象本身就是我们应该面对、深究、解决的“问题”
之一，是中国人文化创新的重大障碍。
我强调“实践品格”
，就是希望理论家们从这一类问题出发，多一点“问题意识”
，注意从实践体会中获取理论活力。
而且解决这些问题不光靠写文章，不光需要发高论，更重要的是落实到自己的生存方式和生活态度。
在这个意义上，一个智慧农民可能比一个哲学教授更懂得哲学，一个善良老太可能比一个佛学高徒更懂得菩萨。
关于全球文化一体化
萧元：我们现在已经进人了一个言必称“文化”
的时代，也许不久连吃饭也不要叫做吃饭，而要叫做“吃文化”
了。
随着全球经济一体化趋势的出现，全球文化一体化的倾向似乎也正在增强，完全相同的时装、娱乐和音乐甚至包括饮食（如麦当劳、可口可乐）的世界市场，已初步形成。
最近看到一个资料，说是在今后的五十年里，由于信息的环球性传播，必将导致全球文化的单一性，很多文化和哲学将消失。
现在的国际互联网络、直播卫星等现代化的通讯设施，虽然极大地促进了文明的发展，给人们的生活带来了许多便利，但我们同时也应该看到它的负面价值。
发达国家的一些有识之士，有人文知识分子也有科学家，意识到这种历史进步的二律背反，已在大声呼吁保护文化的多样性，就像我们今天保护环境、保护全球生态平衡一样。
在我看到的同一个资料中，对未来文化的前景也做出了乐观的估计，说有可能出现全球文化的再生现象，到那时文化的多样性、差异性有可能变得比一个国家的国民生产总值还重要。
当然，那时世界上许多地区与发达国家相比还是很贫穷，贫富悬殊仍像今天一样巨大并得不到根本解决。
韩少功：文化这个题目太大，像欧洲人说的，谈起来有些危险，dangerous。
文化的全球一体化到底是什么意思？恐怕也需要细心的界定。
有一些文化元素是普适性的，比方物理、化学、数学以及其他科学，大体上全球通用。
电话比信使更有效率，飞机比牛车更有效率，以我狭窄的见识，我看不出有什么力量可以阻挡电话和飞机的全球性推广。
或许这就叫全球一体化？但科学也得注意差异，比方欧洲人与亚洲人长期生活环境有异，生理基因就不一定尽同，合适欧洲人的西学就不一定完全合适亚洲人。
这需要小心注意。
至于说到有些社会与文化，文化的普适性就更要打折扣了。
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