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他们深切地体验到这种“欣赏”
的虚假性、非现实性。
审美绝不只是“看一个对象美不美”
，而本质上是“希望一个对象使自己感到美”
。
如果这个希望落空，那么审美活动就还只停留于一种倾向和要求上，它还没有得到回答（不美或丑不是这种回答，而恰好是拒绝回答），因而还没有完成和实现。
因此，美感是审美活动的唯一确证，也就是说，只有主体感到了美，这活动才是审美的；同样，只有那使他感到了美的对象才真正是审美对象。
不美或丑的对象不能成为审美对象，当人试图将它当作审美对象来看待时，就会感到受了欺骗和大失所望[973]。
所以，审美主体和审美对象的关系绝不是认识关系和“反映（摹写、映象）”
关系，因为主体体验到的并非对象固有的客观属性，而是对象对于自己的情感的适合性、融洽性。
但另一方面，审美主体和审美对象的关系也不单纯只是“移情”
，因为对象在这里只不过是人与人、个人与社会之间的“媒介人”
。
中国古代和西方现代的“移情说”
都把审美主体和审美对象的关系看作是人与物的关系，认为人赋予物以情感，从而使物成为美的。
我们所提出的“传情说”
则认为，由于审美活动本质上是人与人之间的情感传达，所以虽然这种传达必须通过“物”
这个中间环节来实现，但此物已非彼物，它已不是非人之物，而是一个“拟人者”
，它被看作是人。
也就是说，在“移情”
这种审美心理活动的现象中，人（审美主体）与物（审美对象）之间的关系已不是真正的人与物的关系，而是人与人的关系，是采取自我意识和对象意识形式的社会关系。
移情本质上是人把对象看作自我、同时也把自我看作对象，从而达到自我与对象情感上的同一的心理现象。
移情说中所谓主客默契、心物交融、情景合一、物我两忘等等，都应当这样来理解。
情感移入只是现象，情感传达才是本质。
移情能力是人类在生产劳动中所形成的社会性本质的心理标志。
在这里，经过移情或拟人化的对象只是一个达到传情的手段，它不是以本身的物质实体的意义进入审美过程的。
因此审美所激发起来的情感和美感就不能看作客观对象物质形式的“属性”
或对这属性的“反映”
；反之，在审美中，人化了的对象形式本身倒成了人的情感和美感的本质属性。
这样，如果要说审美也是一种“反映”
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