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一新实践论美学的第一原理：美的本质定义
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在艺术发生学中，我们已经看到：人作为实践的存在物，只有在现实地创造一个对象世界的同时，观念地掌握这一世界，并通过情感的方式体验到这一创造（自由感），才能真正克服人与对象世界、人与人的疏远性，从而“以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，把自己的全面的本质据为己有”
[969]。
人对世界的这种情感体验，也就是人对世界的审美掌握方式和艺术掌握方式。
在审美心理学中，我们又进一步发现：情感归根结底是一种“同情感”
，它感性地反映了“一切社会关系的总和”
这一人的现实本质；情感作为个体人的心理过程，本质上是必须在人与人之间交流和传达的。
人类审美过程正是个人主观的情感得到普遍性、社会性的交流和传达的过程。
而正因为情感的“交流”
与“传达”
并非单指一个人的情感引起了另一个人的情感，而且是指一个人的情感引起了另一个人相同的情感，因此就必须借助于“对象化”
或者说“拟人化”
。
这样，情感就不但要用对象的形象来作自己的印证，而且不由自主地要改变这形象，重塑这形象，使之成为人的形象，以便和自己的主体人格相契合。
这就是审美活动和艺术活动。
因此，我们现在就可以把艺术发生学和审美心理学中已经显露出来的美的本质概括为三个这样的定义：
定义1：审美活动是人借助于人化对象而与别人交流情感的活动，它在其现实性上就是美感。
定义2：人的情感的对象化就是艺术。
定义3：对象化了的情感就是美。
在上述三条定义中，第一条定义是对美的特殊性所作的本质规定，第二条定义是对美的个别性所作的本质规定，第三条定义是对美的一般性，即美自身的概念本质所作的规定。
第一条定义逻辑地包含着第二、第三条定义，这三者构成了一个不可分割的命题系统。
在我们看来，美感是我们理解一切艺术和美的前提，它是美学第一原理的最基本的表述；艺术是一切审美活动的枢纽和核心，它表达了人类审美创造的自由本质；美则是一切艺术和美感的形而上的（哲学的）概括，它表达了人类审美和艺术活动的最终目的和归宿——达到人和对象（即人和人）在情感上亲密无间的同一。
所以，在这三条定义中，每一条都可以看作是一个中项，它逻辑地把其他两项统一于自身之中：一切美感都是独创的（即含有艺术性），又都是对美的静观体验；一切艺术创作都既是感受（美感）过程，又是对美的创造过程；一切美都既是美感体验的对象，又都是艺术创造的产物。
因此，这三条定义实质上是同一定义的不同表述方式。
我们本来也完全可以将美或艺术的定义当作这个定义系统中的“定义1”
，但为了更好地避免遭到先验主义（在第一种情况下）和主观主义（在第二种情况下）的误解，我们宁可像马克思在《资本论》中所做的那样，从一个最直接、最明显、最普遍的审美事实出发，即从美感出发。
“马克思在《资本论》中首先分析资产阶级社会（商品社会）里最简单、最普通、最基本、最常见、最平凡、碰到过亿万次的关系——商品交换。
这一分析从这个最简单的现象中（从资产阶级社会的这个‘细胞’中）揭示出现代社会的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）”
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