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四作为美感的情调
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人类美感既然具有如此多种多样、不可重复的个别性，我们现在就有必要进一步来考察一下美感形成自己这种多样性的内在结构。
前面说过，人的情感是从动物的情绪中升华和超越出来的。
但人毕竟还是动物，他的情绪并没有因为这种升华而消失，而是作为一种较低级的心理活动存在于人的下意识中，它一方面成为暗中影响人的情感，使之带上个别性和天才的独创性的灵感的源泉，另方面，它还以独特的情绪激动方式构成人的情感本身的形式，也就是说，哪怕同样的情感内容（如爱情），由于人的不同的生理、心理气质所固有的情绪色彩，就有千差万别的内心体验和外在表现。
除此之外，它还渗透在人的高级情感如美感中，成为美感的体验和表现（欣赏和创作）所采用的形式。
人的情感和美感所固有的这种千差万别的形式，就是“情调”
。
换句话说，人的情感和美感把情绪提升到一个新的、更高的阶段，使之成为情调。
情调是一种高级的审美情绪。
与一般低级的情绪不同，它是一种高度自我意识的心理体验，也就是说，它伴随着情感对象化过程，完全将自我融入对象，在对象上体验着自我的最隐秘最微妙的内心感触（情景交融）。
但它与一般情绪又有共同之处，这就是它的直接性。
就本身来说，它既没有从对象返回来体验自我情感的这样一个联想的间接过程，也没有体验旁人或一般社会情感的意向，而是一种直觉，一种使对象“孤立化”
而达到的直观感受。
在这里，人的一切内心激动和骚扰似乎都平息了，他只是静观地独自面对着审美对象，听凭对象的光彩和魅力把他带到一个令人神往的境界。
实验心理学和格式塔心理学在测定人的美感时，要求受试者完全摒弃一切思想、感情和功利的考虑，仅凭当下的直觉来选择他所喜爱的图形，在这里起作用的就正是这种情调。
但由于情调既是从对象上来体验（这点与情绪不同），又是直觉地体验（这点与情感的联想或移情也不同），它就好像是与自我不相关的；它似乎不是一种体验，而是一种“认识”
，即对对象形式结构的一种纯客观的冷静的整体把握。
西方形式主义美学致力于对情调的对象性、对情调所用以体现的形式结构方面作系统的科学分析，而忽视了情调与人的情感的不可分的关系。
在他们看来，只有这种形式和对形式的感受才是最纯粹的审美事实，情感活动只是审美活动的衍生物，情感的任意联想甚至情感本身的存在与否丝毫也不影响这些形式本身的审美价值。
美学在他们那里始终是一种低级的认识论（研究感性认识的学说，如鲍姆加登所经典地表述的）。
克罗齐将直觉的认识和体验等同起来，这无疑是他的一个贡献，但直觉在审美心理结构中究竟占有什么位置，他并没有弄清楚。
实际上，审美直觉，包括对形式美的直觉，是一种跨越了情感联想的间接性，因而能给情感和对象提供最直接的感性媒介的情调的体验。
情调是美感的外在方面，它总是对象的拟人化所形成的某种一定的格调。
如果可以和认识论作一个类比的话，情调相当于认识中的“逻辑的格”
，我们可以把它称之为“情感的格”
。
在认识论中，思维从感性直观上升到间接性，即抽象的一般概念，但在一定阶段上又回复到直接性，不过这已不再是感性直观，而是理性直观，它似乎具有自身直观的自明性，例如几何公理和形式逻辑的同一律。
列宁指出：“人的实践经过千百万次的重复，它在人的意识中以逻辑的格固定下来。
这些格正是（而且只是）由于千百万次的重复才有着先入之见的巩固性和公理的性质。”
[961]这种看法在某种程度上也适合于审美实践和“情感的格”
。
情感的格（情调）似乎也回复到了动物式情绪的直接性。
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