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[895]。
消费预先（在生产之先）在观念上提出主观形式上的生产对象，这显然是直接基于人本身的内在素质或本质力量。
人在生产中能达到怎样的目的，这要受他所面对的自然界“一切物种的尺度”
所限制；而人在生产中要达到怎样的目的，这却是根据人的需要的性质，根据人的本质力量的性质，即根据人是什么样的人而决定的。
这种“内在固有的尺度”
的形成发展经历了一个漫长的过程。
“消费使得在最初生产行为中发展起来的素质通过反复的需要达到完美的程度”
[896]，而这种不断完善化起来的消费的尺度又是生产本身一刻也脱离不开的，因为归根结底，“消费表现为生产的要素”
[897]。
既然人的“内在固有的尺度”
中不可分割地包含有精神消费的尺度，则“人也按照美的规律来塑造物体”
就是题中应有之义了。
人在生产维持肉体生存的食粮的同时，也生产着精神的食粮，并且只有在生产精神食粮的同时他才生产现实的食粮。
这正是人的生产与动物的生产的本质区别。
人“作为有意识的类的存在物”
（即具有精神性的类的存在物）在自己的产品上获得自己的“自我确证”
，也就是获得自己“主观形式上的生产对象”
的客观确证，这“主观形式”
在人的社会性的情感方面，就是人的美感。
马克思认为，只是由于在生产劳动中人的类本质的全面展开，人的“内在固有的尺度”
才形成和完善化起来，“主体的、属人的感性的丰富性，即感受音乐的耳朵，感受形式美的眼睛，简言之，那些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感觉，才或者发展起来，或者产生出来”
，这些“感觉”
也包括“所谓的精神感觉，实践感觉（意志、爱等等）”
[898]。
与此同时，人也就能以不断扩展的规模和越来越细腻的程度用自身内在固有的尺度去“衡量对象”
和改造、“塑造”
对象，使对象成为“人的对象”
，成为对人来说凝聚和证实着他自己的本质的对象。
正是从这种意义上，马克思说：
只有音乐才能激起人的音乐感；对于不辨音律的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，音乐对他说来不是对象，因为我的对象只能是我的本质力量之一的确证。
[899]
一种常见的误解是从马克思这段话中得出的：“这音乐即使对于非音乐的耳朵不是对象，而它还是‘最优美的音乐’”
[900]。
其实马克思的意思是很清楚的。
音乐是人的本质力量的确证，是人把自身内在的尺度运用到对象上去的结果，去掉这一点，音乐便不是人的对象。
而如果对所有的人都不是对象，那么它就不是音乐，正如费尔巴哈在《基督教的本质》第一章“概论人的本质”
中所说的：
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