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，尽管里面除了对以往美学的科学性通通加以怀疑和否定之外，就只剩下大量艺术和审美经验的分析。
著名分析哲学家维特根斯坦从前期的绝对主义向后期的相对主义的转变，从“谜不存在”
的断言到把“谜”
作为一切哲学的前提，也是这种两面性的突出例证[727]。
正是西方传统精神对严密科学的追求所产生的反作用力，使现代美学的一大批主要代表人物深入到人类审美心理的非理性根基，在东方神秘主义的影响下，将人类审美意识建立在“人性之谜”
的基础上，使美学成为人学中一个最具特色、最深层次的领域。
这正是西方美学传统的进一步深化。
在这种意义上，西方任何一派非理性主义的美学，对于中国传统美学思想来说都还是理性主义的，这不仅是指它所采用的方法（思辨性和概念的分析），而且是指它要达到的目的（在唯一的那个“谜”
之下，去把握审美活动的本质规律）。
因此，现代西方美学尽管经历着一个流派泛滥、瞬息生变的“解体”
过程（即再也不存在具有某种确切含义的“西方美学”
），而且由于国际交往的日常化，各流派之间的相互渗透、转向、嬗变已非过去所能相比，倒似乎真正实现了莱布尼茨所设想的“每个单子反映全世界”
的图景（但却没有“前定和谐”
），但我们仍然可以作出一种大致的分类。
这种分类，既不能沿用人们通常喜欢采用的主观派、客观派、主客统一派的分类原则（西方美学从近代认识论美学以来便已超越了这些原则），也不能随便抓住一些观点作现象的罗列，而必须按照美和艺术最根本的内在矛盾即内容和形式的矛盾来进行历史的逻辑分析。
根据在第二章中对西方美学发展历程的回顾，我们发现，美的内容和形式的矛盾问题，是由康德首次明确地意识到而被黑格尔自觉地用来构造他的美学体系的，而现代美学的主要流派大多是康德和黑格尔的后继者。
因此，我们大体上可以将现代西方美学按照这两位美学家的影响而划分为四大类别，即：
从康德发展出：（1）自然科学的形式主义；（2）非理性主义的表现主义。
从黑格尔发展出：（1）理性主义的表现主义；（2）社会科学的形式主义。
此外，现代西方美学在这四个主旋律旁边，又有两个伴奏，这就是从自然科学的形式主义推到人的主观感受中的美感经验论，它回过头来承续了英国经验派美学的传统；以及从社会科学的形式主义推到人的社会关系上的艺术社会学，它特别发展了席勒的美学方向。
说它们只是现代西方美学的“伴奏”
，这不是指它们所影响和扩展的范围更小（事实上恰好相反），而是说，它们与美学本身的根本问题，即美和艺术的本质问题没有直接的接触，因此除了一些经验材料的收集整理和某些必要的外围研究之外，它们并不能产生自身的美学体系。
现代西方美学不再有过去那种单线的逻辑进展，它是各种不同学派的不断交织、共同深化，它甚至已很难按人头来划分派别。
在众多的美学家和哲学家当中，每一位都可说分跨好几个甚至十几个派别。
但按照我们上述的大致分类，我们仍然可以在每一大类的内部找出它逻辑上必然的发展和转化。
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