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一自然科学的形式主义
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这一学派是现代西方流行极广的一种形式主义。
它立足于康德美学中的“纯粹美”
这一形式主义规定，试图以近代自然科学的抽象法和实验方法对古希腊以来传统的客观美学加以实证的把握。
不同的是，他们不再像古人那样具有对客观美的绝对信心，而是撇开了那不可知的美的本体问题，更多地倾向于心理学上的描述。
首先是对美的形式本身的确定问题。
赫尔巴特（1776—1841）是康德美学中形式主义因素的直接继承者。
他和他的追随者齐美尔曼（1824—1898）等人一起，力图从时间与空间、质与量方面对美的形式作定性和定量的分析。
为此，他们提出了“集合体”
的概念，认为美的形式还原到最终的基本因素，并非一个简单而孤立的形象，而是两个以上的形象的集合。
这种集合有其数学、物理方面的基础，而不是由人的主观情感的判断所改变的，而人的美感则是由这些数学物理关系所引起的。
他们认为，正如和声学和色彩学所表明的，美的形式在于形象各部分之间有一种紧张状态，它们能引起观赏者知觉上的紧张状态；当这种状态中的同一性占优势时，人就感到和谐，也就是感到了美；否则就会由于知觉屡次被打断而浪费了注意力，就像是“在心里数数，但是由于数目太大，怎么也数不清”
[728]。
因此美感产生的原因就在于它“节约了注意力”
，美的总公式就是“先多少失去几分规律性，然后又重新恢复规律性”
[729]。
显然，赫尔巴特派美学就其根本方面而言，除了引用一些现代科学（和声学、色彩学）外，无非是对古代和谐说、多样统一原则的重申。
不过，在经受了康德主观主义的洗礼后，赫尔巴特派美学终究没有把美的本质像毕达哥拉斯派那样归结为客观的数的和谐。
他们认为，客观的相互关系“并不是单纯的数的关系，并不能够化为一个指数”
[730]；这种关系是否和谐（美），要凭人的感官决定；而它为什么和谐，则只能由人的思维来决定。
因此，他们认为“美学并不是一种经验科学，而是一种先验科学”
[731]，于是与客观美学并行，他们又提出了一种主观的“关于观念之流及其愉悦性和非愉悦性的完备理论”
[732]。
外在的形式主义转向了内在的形式主义（思维经济原理），客观的和谐转向了主观的和谐（心理功能的协调），物理学和数学渗入了心理学。
这种心理学被赫尔巴特称为“心灵的静力学和力学”
，他企图用观念的运动和相互作用来解释一切，甚至“用数学公式来表示它们之间的关系”
[733]。
这样一种美学最终成了一种伪科学，被克罗齐讥为“干瘪的理性主义”
和“怪诞的、细心思考过的、没有生命力的、缺少任何艺术气息的神秘主义”
。
[734]因此，有些美学家不再先规定一个形式法则（多样统一或“节约原理”
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