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[462]。
大约“冠羊”
之人，在人看来为美，在己则不过是“仪”
，即仪表、威仪、装饰。
所以“羊人”
为“美”
，美能给他人以愉悦故近于“仁”
；“羊我”
则为羲（义），义在自我修饰故近于“文”
。
孟子以“仁义”
并列双修，在美学上正是沿着中国美学基本范畴的另一线索，用“以义为文”
补充了“里仁为美”
[463]。
当然，在孟子这里，“义”
还是一把人我皆宜的双刃剑。
他说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也。”
[464]恻隐之心即仁爱之心，是指向别人的；羞恶之心即悔恨之心，则一半指向别人（恨、恶），一半指向自己（羞、悔）。
所以有“义不容辞”
，也有“大义灭亲”
。
要之，为仁爱人而由己，行义正己而及人，仁着眼于肯定，义着眼于否定。
但仁也好，义也好，礼也好，智也好，在孟子这里都诉诸个体的心理与人格：仁是恻隐之心，义是羞恶之心，礼是恭敬之心，智是是非之心[465]。
孔子学说的内省性特别得到了强调，儒家学说的重心也就由孔子的“人际”
转移到了孟子的“人格”
。
所以在孟子看来，审人之美在于人格；人格精神之悦我心，“犹刍豢之悦我口”
[466]。
因为人既然是群体的存在，那么群体的利益就应该高于个体的利益，群体的生存就应该高于个体的生存，因而真正的人是有道德、有理想、脱离了低级趣味的人，他“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”
[467]，这个高于生命的内心欲求就是“义”
，即通过“羞恶之心”
而得到内心确证的、作为群体一员所必备的社会责任感和义务心。
它包括我们民族这个群体的集体无意识——忧患意识（《告子下》：“生于忧患，死于安乐”
），包括广施仁义，运天下于股掌的社会责任（《梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”
），也包括为了实现这一理想，不惜放弃私利乃至献出生命的牺牲精神（《告子上》：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
）有了这种精神，就会“不怨天，不尤人”
[468]，“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈”
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