天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
之间的关系颇类似于洛克的两种“性质”
之间的关系，而他对美的本质的规定也颇类似于哈奇生、博克对美的本质规定：“美是一些部分的那样一个秩序和结构，它们由于我们天性的原始组织、或是由于习惯、或是由于爱好，适于使灵魂发生快乐和满意……因此，快乐和痛苦不但是美和丑的必然伴随物，而且还构成它们的本质”
[333]，所以“同一对象所激发起来的无数不同的情感都是真实的……美不是事物本身的属性，它只存在于观赏者的心里”
[334]。
美只标志着人的心理功能之间的某种协调关系，即他特别强调的“同情感”
。
这一切都是对哈奇生、博克已经提到过的见解的发挥。
不同的是，休谟所说的“对象”
、对象的“秩序和结构”
等等，已不是霍布斯、洛克等人所说的客观存在的物质实体，而只是指“原始印象”
，即人在被动状态下所接受（不知从何处）来的一些知觉、观念，它有别于人由自己内心的特殊性格和情感气质所产生的那些“反省的印象”
；他把洛克的“感觉经验”
和“反省经验”
的区别从认识论中搬到心理学中，却保留了它们的级差。
整个英国经验论的认识论和美学都被休谟在“人性论”
的标题下彻底主观化了，这样，英国经验派美学便开始突破自身的认识论美学的局限性，而跨入到了人本主义美学的领域里去，这才是休谟美学真正的积极意义之所在。
[335]
因此，休谟美学的巨大贡献就在于，他在一个更为彻底的哲学认识论基础上（虽然这个认识论本身是错误的），明确宣布美“只存在于观赏者心里”
，并建立起以“同情说”
为核心，包括艺术、美和美感在内的“审美趣味”
的学说。
他认为，美感因人而异这种相对性就足以证明美是主观的，它取决于个人的利益和效用；凡有利于人的便使他感到愉快，因为它与他自身的“人性的本来构造”
相协调。
不过，由于人性的本来构造及其功能在人与人之间又有天生的共同性，因此人们可以借助于同情，设身处地地感受到别人的愉快的美感。
所以，人甚至可以将自身利益带来的快感也扩展到那与自己本来没有直接利益关系的事物上去，扩展到只有想象的或联想的利害关系的事物上去。
“建筑学的规则也要求柱顶比柱基较为尖细，这是因为那样一个形状给我们传来一种令人愉快的安全观念，而相反的形状就使我们顾虑到危险。”
[336]休谟与博克几乎是同时把同情说看作审美欣赏的最重要的心理基础，但博克却并未把这一原理扩展为审美趣味的最终根据，反而从霍布斯、洛克哲学中的理性主义因素出发，认为审美趣味（鉴赏力）的普遍性标准在于理智的判断力。
休谟则把经验主义的同情说贯彻到底，认为人的审美判断力最终取决于个人的情感气质。
由于人的想象力和敏感性天生不同，也由于人的教育、习俗、偏见、心境的差别，人的美感或美的价值判断都只能是相对的、因人而异的；但审美趣味的普遍性标准却仍然可以找到，这就是人们的自然的心灵本性在大体上仍然是趋于一致和类似的，这就使健康人在审美欣赏中有可能达到一致的判断；但因为每个人在欣赏的充分性、感受作品的细微性和深度上千差万别，因此趣味标准的裁判人只有由少数最敏感又最无偏见的人充当。
可见，休谟自始至终没有离开个人的感性及其自然趋同性，在他那里，美、美感和审美标准归根到底都是一回事。
英国经验派美学从哈奇生（和夏夫兹伯里）到博克，最后到休谟，呈现出这样一个发展过程：在美感论的研究方面，从一种自然感官感觉上升到社会性感觉，再进入到个人特殊的快感；它是以美的本质被越来越明确而坚决地归于人的主观为哲学背景，而直接指向康德的审美心理学的。
这一派美学最直接的理论成就，是从美感的直观性和相对性出发，摧垮了西方传统客观美学和神学美学中占统治地位的形式主义，即把美归结为与人无关的和谐、比例、适当、多样统一、有机整体、“光辉”
等形式主义的观点，从而打开了人的内心世界的大门。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！