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但在这一阶段到来之前，希腊人的民族素质中却还保有一种中和性因素，它可以将伦理与科学两方面的强制性缓和下来，使之不断地重新返回到人的自由个性，使个体意识在这种返回中不至于屈从于自己的异化物，而能继续伸展自己。
这就是希腊人的艺术气质。
席勒早已指出，在古希腊，通过审美与游戏（在他看来这是一回事），个人的感性欲求与外在的理性限制被协调起来了，人的个体性因此达到了高度的完美与和谐。
当然，这只是希腊奴隶社会异化的进程还未走到头的表现，但无论如何，希腊人的艺术气质与理性天赋在当时的确处于良性循环之中：他们的理性在满怀信心地探求着自然界的奥秘，在坦然地为自己的城邦建立或修订新的法律，一切都不是无法把握或无法更改的，这种情况为自由能动的个性和想象力提供了最广阔的活动余地，为艺术和审美的无拘无碍的发展创造了最优良的滋生场所；反过来，艺术和审美趣味的高度发达又使一切在个人之上的对象不至于和自己对立起来反对自己，而是在与自己“同形同性”
的氛围中变成了情感交流的对象和游戏的对象。
在宗教上，他们的神话既是艺术，又是游戏，“希腊神们的内容是从人的精神和人的生活中取来的，所以是人类心胸所特有的东西，人对这种内容感到自由而亲切的契合，他所创造的就是表现他自己的最美的产品”
。
[116]这种宗教不可能成为个体意识的压迫者，只能是它的表现品。
在国家法律上，他们的城邦政治形式本身就是“一件艺术品，精巧，完美，可是脆弱得很”
[117]，城邦之间的联系自由而松散，城邦内部则多实行民主制，自由民可以在同一个公共广场集会、表决、演说和娱乐，几乎每个人都相互认识。
即使在僭主政治下，他们也没有“君权神授”
的观念，僭主凭自己的人望、实力、手段或武功夺得王位，随时有被推翻的危险。
国家权力的脆弱性使它对于公民没有无限的压力，却很容易受任何个人行为的影响。
在道德上，他们破坏了一切束缚自己个性的规条，即使在纵欲和**乐时都显得那么天真坦率，毫无负罪感和虚伪的道貌；不论是勇力和机巧，还是诳骗和诡辩，也不论是敌人还是朋友，只要干得漂亮，都能得到喝彩，他们养成了一种超乎功利和道德之上对个性作审美评价的能力。
在哲学和科学上，他们把严肃的思考和严格的论证变为一种清谈，哲学家一边散步一边随口抛出一些警句格言，众人跟在后面聆听，“他们以辩证法，玄妙的辞令，怪僻的议论为游戏，乐此不疲。”
[118]至于艺术本身，古希腊艺术的中心是希腊雕刻，这是最具个体完整性的艺术，它通过造型来突出表现人物“个性”
的丰富性。
总之，科学精神和艺术气质是希腊个体意识飞入文明世界的一对翅膀，在它们努力向“至善”
的太阳飞升的途中，曾经闪耀着多么灿烂迷人的光辉！
诚然，希腊文明所达到的这种人格上的完整与平衡，随着大一统罗马帝国时代的到来而变质，并在基督教世界中完全终结了，但它作为一种理想（个人得救），一种隐秘的向往（个人成为上帝）和一种潜伏的可能性（个人和上帝合一），仍然积淀在基督教文化的集体无意识表象深处。
它使得中世纪异化性的群体意识经历了艰难的一千年，竟然未能创造出堪与古希腊罗马媲美的人文文化（因为它对个体意识的压制太严酷），也未能创造出堪与中国封建文化媲美的政教文化（因为其背景仍是个体意识），而这一文化空白（姑且称为“空白”
）则恰好为文艺复兴以来西方文化将立足点重新置于个体意识之上，减少了意识形态的阻力。
现在，我们可以从总体上比较一下世界这两大文化圈，即“黄色文化圈”
和“蓝色文化圈”
各自的特点了。
我们看到，中西两大文明在意识形态方面都有自己的互补结构。
中国是建立在群体意识之上的忧患心理和乐感意识，古希腊则是立足于个体意识的科学精神和艺术气质。
当内向型的中华民族群体意识以德与仁为内容，以礼与乐为形式，通过实用理性的方式发挥自己的同化作用时，外向型的希腊个体意识却以科学精神向大自然突进，同时在契约关系的约束下维系成一个群体，而通过他们的艺术气质，从外在对象返回到自身，保持了个体意识的外向进取性，因而在这一良性循环中抑制了希腊精神中的自我异化倾向。
难怪古代中国人在那向人逼视而来的土黄色中感到了人与环境、人与人的接近、融合和渗透，这种暖色调的脉脉温情正是在中国古人的伦常关系中成为了“典型的现世色彩”
，并在数千年的缓慢的运动中消融着中国人的自我；每当王朝更替或社会动乱的年代，人类的物质能量就“盲目地袭击每一个障碍物，并且无目的地冲向每一角落”
，就好像黄色的膨胀达到极点一样，形成一种“让人难以忍受”
的印象。
[119]反之，西方人在那离人远去的蓝紫色中感到了人与环境、人与人的疏远和对立，这种冷色调一方面象征着西方人无法摆脱的孤独感；另一方面吸引着他们朝那无限遥远无限神秘的空间里不断追求，像浮士德一样，在达到天堂的肃穆境界之前，永世不得安宁。
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