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一德与礼的渊薮
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首先必须指出的是，中国人群体意识的来源是原始时代作为共同的社会生产前提的血缘关系，这种血缘关系是原始人类在进行改造自然的生产活动中所结成的最直接、最自然的关系。
由于中国封建社会具有和原始氏族社会一脉相承的性质，因此氏族社会在血缘关系上形成的一整套宗法制度也就自然而然地演变为封建社会代代相传的宗法政治。
宗法关系一旦成为政治关系，政治关系也就服从于血缘关系，如何统治的事也就必须按照父权制家庭的自然结构来处理。
自从夏禹将部落最高首领的位置传给他的儿子以来，“父死子继”
便从原始的父系氏族家长制的继承原则推广为国家政权的继承原则，它构成了历代王朝保持政权连续性的历时性主干。
到周初大封建确立了“立长立嫡”
的第二条血缘继承原则后，封建王权保持其血统纯粹性的共时性模式又被编入大一统超稳定结构的系统程序，从此形成了中国封建统治阶级纵横交错的血缘关系网络。
这样一整套复杂而严密的宗法血缘关系网本身就是一个“放之四海而皆准”
的政治统治模式，它不仅适用于王室宗亲，而且适用于任何一个层次上的中国社会：从贵胄到庶民，从官僚到皂隶，从士农到工商，甚至绿林好汉、行会行帮，也无一不纳入这样一套固定的模式中，以达到组织上的稳定。
由于这样一套宗法血缘关系渗透于我们民族每一个生存细胞之中，给它提供着不断再生的基因，中国古人在任何场合下都隶属于千篇一律的群体结构，并习惯于在其中迅速找到自己的位置，不敢僭越，否则就会扰乱整个社会秩序，触犯公议。
中国古人根深蒂固的群体意识有一整套与之相适合的伦理观念作为其表现，其中最根本的是两个不可分割的概念，即在内在方面的“德”
，和在外在方面的“礼”
。
“德”
与“礼”
这两个字大约属于中国古代最早的一批文字，它们在殷商甲骨文卜辞中即已出现了。
如此抽象的概念产生得如此之早，这似乎很难想象。
然而，根据古人当时的理解，这两个字虽都有极丰富的、难以言表的神秘意味，表达出来却是非常具体而形象的。
“德”
字原写作“?”
或“惪”
，同“得”
。
“德，得也，得事宜也”
[62]，“惪，外得于人，内得于己也”
。
[63]显然，德的本义即是指一种与人与己皆相宜的社会关系。
正因为它是内外人己的一种相宜性，因此它又是超越任何具体个人之上而具有神圣性的。
连商王盘庚这样的君主都不敢违背德，他一再向人民表白：“非予自荒兹德”
“予亦不敢动用非德”
[64]，并把自己的统治说成是“非天私我有商，惟天佑于一德”
[65]，且以“德”
来号召人民：“式敷民德，永肩一心。”
[66]先民们很早就从自己的原始生产实践中获得了一个素朴的认识：人不能离群索居，只有同心同德，才能使群体成为一个强有力的集团，在险恶的环境中求得发展与生存。
这一观念直接被阶级社会中的统治者利用，成为他们巩固自身统治的最有利的手段。
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