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[19]。
在古代中国人眼里，整个世界都以土地为中心，“天圆地方”
，地的东南西北等长。
战国时代与海外有了交通，又设想地的边缘为海，海的边缘与天相接。
《山海经》中山经部分写得较翔实，而海经部分则不但简略，而且怪诞不经，隐现着一种不可解的神秘感。
《诗经·小雅·北山》曰：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”
土在民之先，民以土为本，帝王的权力首先就是对土地的权力。
凡此种种，无不说明黄皮肤的中华民族是“大地之子”
。
与此相反，古代希腊民族则是“海的女儿”
。
从地理上看，希腊半岛三面临海，境内多山。
全地区除北部以外，没有一处距海五十公里以上。
环抱希腊半岛的爱琴海和爱奥尼亚海（它们都是地中海的一部分）中，大小岛屿星罗棋布，总数在四百八十个以上。
加之希腊半岛具有世界上最为曲折的海岸线，这就形成了无数避风和停泊的天然良港，成为早期希腊人海上生涯的大本营。
在古希腊神话中充满着人、神和海之间的密切联系。
除了宙斯、阿波罗、雅典娜这些带有明显社会政治和伦理色彩的神之外，在自然性质方面最重要的神就是海神（波塞冬），以及据说是从海水泡沫中诞生出来的爱和丰产女神（阿芙洛狄忒）。
所以荷马说：“海神夫妇是万物之父。”
奥尔弗斯说：“海是最早有生殖能力的。”
[20]海神与爱神崇拜主要流行于小亚细亚海岸和伊奥尼亚一带，这一地区是希腊移民区，也是经济、文化最先发达起来的地区。
希腊最早的哲学学派米利都学派就产生于此，据说这个学派与海洋崇拜有关。
其创始人泰勒斯提出的哲学命题就是：“万物的始基是水。”
在他眼中，地中海处于世界的中心，希腊处于陆地的中心，大地就像一个漂在水上的圆盘。
难怪被黑格尔称为“古代人民的教师”
的荷马的两部史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，都以海洋为背景而展开，海洋就是希腊人的家。
反之，希腊人对陆地却有一种疏远得多的态度。
不管是对小亚细亚、埃及、意大利还是对色雷斯，他们的移民和攻占只限于各大港口，顶多是离海岸不远的一些土地，对深入内陆却毫无兴趣。
希腊的地神哈得斯（普路同）是黑暗冥国和地狱的统治者，他劫走农神之女珀耳塞福涅（普罗索宾娜），使这个美丽活泼的少女成了阴森可怖的阴间之后。
他反复无常、性情乖戾，与中国好脾气的土地公公恰成鲜明的对比，和佛教传说中的阎罗王倒有些类似。
但阎王并不是土地神，只是执掌生死的冥界之王，而哈得斯却同时兼管丰产。
他既是土地神，也是死神和地狱之王。
希腊人对于土地这种阴郁的联想在海中神女的儿子、特洛伊战争最著名的英雄阿喀琉斯那里表现得最鲜明。
这位英雄死后成为冥王，但他却说，他宁可在世上做帮工，也不愿在阴间为王。
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