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五游必有方
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庄子寄寓无何有的宇宙而对“游心无方”
的无穷向往，空灵缥缈，听起来很美，想起来很妙，但不可依托。
庄子似乎只是想要用这种无方的轻松，烘托有方的沉重，用无方的无碍，批判有方的羁绊。
批判是为了清扫场地，庄子哲学的立足之地，依然是有羁绊的有方。
如前所见，至人为游天下而天下治，圣人为治天下而游天下，这两种人的两种天下游，尽管旨趣迥然有别，但由于都有所为，所以都不足以寄托庄子游心无方的理想。
既然连至人和圣人都无法做到纯粹意义上的游心无方，那么，游心无方就只能寄托于“游必有方”
——于有方中无方——对此，庄子尽管不得不接受，但只是有条件地接受，这个条件，就是必须保留游心无方。
和孟子一样，现实与理想两难之中的庄子，当然知道鱼和熊掌不可兼得《孟子·告子上》：孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也，作为条件，他只是将无方用作镜鉴，用来照见有方的本质缺陷，以此保持对游必有方现实合理性的必要的哲学批判，从这个意义上说，庄子又的确做到了鱼和熊掌兼得。
游必有方，不是庄子自己的概念，而是孔子周游列国时穿的一双他自己定制的“纠纠葛屦”
《诗经·国风·魏风·葛屦》：纠纠葛屦jù，可以履霜。
掺掺xiān女手，可以缝裳。
要yāo之襋jí之，好人服之，这里借来穿在庄子游心无方的脚上，不免有削足适履之嫌，好在庄子忘足，无足可削。
《庄子·达生第十九》说：“忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。
始乎适而未尝不适者，忘适之适也。”
“子曰，父母在，不远游。
游必有方。”
《论语·里仁》中这句话的本意是说，父母在，“不得”
远游，如果非游不可，“务必”
要让父母知道游在什么地方。
这样一种游必有方，作为齐家的人伦孝道，也是治国的君主臣子之道，在古代中国，可谓文明社会最重要的基础，由此一叶知秋，可见本来是自然时间的“方才”
之“方”
和地理空间的“方地”
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