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四神谱鬼簿
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无条件相信神鬼上帝的绝对存在，这在庄子时代，似乎不成问题，《庄子》中至少有两个整段的文字，可看作当时的神谱和鬼簿，先看看神谱——
狶xī，猪，神兽韦氏得之，以挈qiè，悬持，提携天地；伏牺氏得之，以袭合，调和气母元气；维斗北斗得之，终古不忒tè，差错；日月得之，终古不息；堪坏kān，地突起，天道；堪坏：昆仑山神，人面兽身得之，以袭入，受昆仑；冯夷féngyí，河伯，河神，弘农华阴潼乡堤首里人，服八石，得水仙得之，以游大川黄河；肩吾东岳泰山神得之，以处太山；黄帝得之，以登云天轩辕黄帝探首山之铜，铸鼎于荆山之下，鼎成，有龙垂于鼎以迎帝，帝遂将群臣及后官七十二人，白日乘云驾龙，以登上天，仙化而去；颛顼zhuānxù得之，以处玄宫颛顼，黄帝之孙，即帝高阳，亦曰玄帝。
探羽山之铜为鼎，能召四海之神，有灵异，为北方之帝。
玄者，北方之色；禺强得之，立乎北极禺强为水神，亦曰禺京，人面鸟身，乘龙而行，水位北方，故位号北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终少广，西极山名；王母，太阴之精，豹尾，虎齿，善笑。
常坐西方少广之山，不复生死，故莫知始终；彭祖得之，上及有虞舜，下及五伯彭祖，颛顼玄孙，封于彭城，善养性，所以长年，上至有虞，下及殷周，凡八百年；傅说fùyuè得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾箕宿，二十八宿之一，东方最后一宿，为龙尾摆动所引发之旋风，也被视为风神，而比于列星武丁，殷王，号曰高宗，梦得傅说，于陕州河北县傅岩版筑之所而得之。
傅说，死后登仙为星精，位于箕尾，箕尾为二十八宿之一，维持东方，故言乘东维、骑箕尾，与东方苍龙七宿比相并列，故云比于列星。
上面这段话，引自《庄子·大宗师第六》，本来是为了举例说明道和神鬼上帝何以“自古以固存……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”
。
不少权威注家认为，这不过是好事者画蛇添足而已，且有迷信之嫌，大都不屑一顾。
不过，根据唐西华法师成玄英所作的《庄子疏》，此可谓中国古代诸神谱，其中各路神仙，都是得道之人，因为得道，所以成神，所以不死，或者准确地说，所以死而不死。
毋庸讳言，这些经由凡人得道而神化的不死之神，并非庄子心目中那种本来就是道的不死之神，但二者并非完全风马牛不相及。
不难想见，庄子时代，一定充斥着大量这种得道之人的不死之神，今人可以轻松地称之为神话，然而，这些所谓神话，却是当时真实的社会环境，是当时人们真实的日常生活，而不仅仅只是虚幻的传说或者愚昧的信仰。
庄子所要面对的，正是这种神乎其神的人间世，恰如古希腊的苏格拉底，必须对这些林林总总的神的现象作出哲学的说明，然而又都不能离开神，更不能亵渎神明。
离开神，哲学之道就没有可信度，所以庄子不得不用寓言；亵渎神明，就会有苏格拉底一样的生命危险，庄子以其哲学，与苏格拉底相反，注定了要选择明哲保身而不是以身殉道。
庄子及其哲学，不仅要面对并回应普遍的人间世的不死之神，还必须面对并回应同样普遍的人间世的不死之鬼。
《庄子·达生第十九》生动地记载了当时人鬼共生的社会生活，下面这个齐桓公见鬼的故事，无意中开列了一份百鬼清单，可谓万物有灵，其中精灵为鬼——
桓公齐桓公小白田畋猎于泽，管仲管夷吾御驾车，见鬼焉。
公抚管仲之手曰：“仲父何见？”
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