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伯勒格特伊（秘史作别勒古讷台）伯衮德依（秘史作不古讷台）二人遂疑其母。
其母云，尔等二人误听旁人之言疑我。
因语以梦中情事，且云，尔等此三弟殆天降之子也。
据此，可知蒙古源流于秘史所追加之史层上，更增建天竺吐蕃二重新建筑，采取竝行独立之材料，列为直贯一系之事迹。
换言之，即糅合数民族之神话，以为一民族之历史。
故时代以愈推而愈久，事迹亦因愈演而愈繁。
吾人今日治史者之职责，在逐层削除此种后加之虚伪材料，庶几可略得一近似之真。
然近日学人犹有谓「吐蕃蒙兀实一类也。
［蒙古］源流之说，未可厚非」者（见屠寄蒙兀儿史记世纪第一），岂不异哉！
夫逐层向上增建之历史，其例自不限于蒙古史。
其他民族相传之上古史，何独不然。
今就小彻辰撒囊之蒙古源流一书而论，推究其所以致此叠累式之原因，则不得不溯源于彰所知论。
此论论主既采仿梵文所制之吐蕃字母，以为至元国书，于是至元国书遂为由吐蕃而再传之梵天文字。
其造论亦取天竺吐蕃事迹，联接于蒙兀儿史。
于是蒙兀儿史遂为由西藏而上续印度之通史。
后来蒙古民族实从此传受一历史之新观念及方法。
蒙古源流即依此观念，以此方法，采集材料，而成书者。
然则帝师此论与蒙古史之关系深切若是，虽非乙部之专着，治史者固不可以其为佛藏之附庸而忽视之也。
兹取彰所知论卷上情世界品中吐蕃蒙古王族名字，以旧史校之，条列于下。
论云：
如来灭度后千余年，西番国有王曰呀乞?赞普。
寅恪案，此王即藏文嘉喇卜经之吐蕃第一赞普Gnya-khribtsan-po。
亦即蒙古源流卷壹卷叁之尼雅赤（卷壹作赤卷叁作持）赞。
论云：
二十六代有王曰祫朵陀?思颜赞。
寅恪案，此王即嘉喇卜经之二十五代王Lha-tho-tho-ri-snyen-（snyan）-btsan。
亦即蒙古源流壹之拉托托里年赞。
彰所知论译地名「拉萨」作「祫萨」，故此王名之「祫」字，亦为Lha之对音。
论云：
后至第五王，名曰双赞思甘普。
寅恪案，此王即嘉喇卜经之Srong-btsan-sgam-po，亦即蒙古源流贰之苏隆赞堪布。
此王亦称Khri-ldan-srong-btsan，即蒙古源流贰之持勒德苏隆赞。
（蒙文书社本蒙古源流作哩勒丹苏隆赞。
）亦即旧唐书壹玖陆吐蕃传之弃宗弄赞，新唐书贰壹陆吐蕃传之弃宗弄赞及弃苏农。
论云：
后第五代有王名曰乞?双提赞。
寅恪案，此王即嘉喇卜经之Khri-srosan。
亦即蒙古源流贰之持苏陇德灿。
旧唐书壹玖陆，新唐书贰壹陆吐蕃传之乞黎苏笼猎赞，皆指此人也。
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