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17.赎罪券；炼狱
由于这场辩论主题以教皇赎罪券的新形式出现，这里有必要对与这场伟大革命的开端关涉甚大的名词——赎罪券（Indulgences）——进行解释。
赎罪，按照路德时代德国神学家们的理解与定义，指的是对那些基于原罪，其过错被原谅后仍留在人身上的罪恶免于现世的惩罚（12）。
它是对虔诚、慈善和怜悯行为的嘉奖，其行为往往包括对穷困者施舍钱和物，从而促进全社会的善行，只在某些特定的条件下生效，其中最主要的是对原罪的供认不讳和真诚忏悔。
由于反对赎罪券主要因其对炼狱灵魂的应用及与之相关的滥用，所以，这里也有必要对“炼狱”
（Purgatory）加以解释。
根据天主教教义，来世包括三个地方——地狱（Hell）、炼狱和天堂（Heaven）。
这种思想就包含在中世纪伟大的诗人但丁的《神曲》（Divineedy）之中。
炼狱指的是处于天堂和地狱之间的地方或状态，在这里，灵魂注定历经磨难而得到净化，进而获得永生。
这种惩罚的中间地带具有重大历史意义，因为根据天主教教义，灵魂在这个净化之所能够得到帮助，而死者活着的友人以他的名义进行祷告和善举都能让死者灵魂因赎罪而让这种磨难期缩短。
因此，但丁在净化山上遇到神灵告诉他由于其朋友们的祷告使得他经历的磨难期得以缩短。
中世纪的教堂里很多都对捐助者的灵魂安息进行弥撒。
但是，不仅现世朋友的祷告可以将灵魂从炼狱中释放，而且因为友人的善举和施舍而进行赎罪也可以让这些灵魂从苦难中解脱。
在宗教改革运动之前，赎罪券经常被教皇们以各种目的发放。
在十字军东征时期，大赦（13）（PlenaryIndulgence）经常被授予所有戴上十字架的人。
授予赎罪券经常作为修建和维护教堂、修道院、桥梁和为了促进其他地方公共事业募集资金的一种方式。
修建罗马圣彼得教堂的大部分资金就是如此得来的。
18.台彻尔及他对赎罪券的宣传
利奥十世（LeoX）1513年当选为教皇后，发现教会的财库几乎空空如也，他急需资金来开展自己的各项工作，其中之一就是修建圣彼得教堂，而他能利用的权宜之计就是兜售赎罪券。
他将在大部分德意志地区发放赎罪券的权力授予美因茨的大主教阿尔伯特（ArchbishopAlbertofMainz），而阿尔伯特任用了来自多米尼加的修道士约翰·台彻尔（Johzel）为其代理人。
大主教在选用自己的代理人上是不幸的。
台彻尔执行大主教委托的方式却引起了巨大的丑闻。
他和下属在规劝人们遵从赎罪条件——其中一个条件是捐钱——时所使用的语言有失得体且夸大其词。
结果就是，关于赎罪券效果的错误观点开始在无知而又盲信的人群中传播开来，许多人受到了台彻尔及其手下宣传的误导，以至于认为只要他们为罗马圣彼得教堂的修建捐款，就可以免于所有原罪的惩罚，而根本不用考虑其他条件，比如悔过和弥补罪恶的目的等。
因此，正义之士发动起来，反对狂热的修道士的做法。
这些抗议活动如同长期积累的暴风雨的低语，很快就席卷从波罗的海到地中海的整个欧洲。
19.马丁·路德和他的罗马朝圣之旅
站在反对和谴责台彻尔兜售赎罪券这种方式最前列的就是奥古斯丁教会修道士同时也是维滕贝格大学神学教师的马丁·路德（MartinLuther）。
这位伟大的宗教改革者1483年出生于德意志的萨克森。
路德出身卑微，父亲是一名穷苦的矿工。
父亲为他规划了一条从事法律职业的道路，但是他却断然转身离开俗世进入了修道院。
在台彻尔出现在德意志之前，路德已经由于其学识和虔诚而声名远扬。
在此之前几年，路德为了教会利益已经进行了罗马的朝圣之旅（1511）。
他当时对罗马和教皇的虔诚不容亵渎。
在他的眼中，罗马就像耶路撒冷一样神圣，而罗马教皇在他心目中就是上帝在人间的代表。
他对炼狱毫无怀疑之心，他甚至对自己父母还在世间感到遗憾，否则他就可以在神圣的罗马古城为父母的灵魂祈祷并使其脱离所受的折磨。
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