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另外，由于教皇的贪欲，更多额外的税负在欧洲国家征缴。
在一些国家，人民直接和间接给教皇的捐赠甚至超过了政府的赋税。
令人不齿的是，这笔财富并不总是用来开展宗教活动，而是落在了像亚历山大六世（AlexanderVI）这样的只想满足个人野心和提高教会政治权力的教皇手中。
这样的情况在欧洲几个国家的民族感情觉醒的时候达到了顶峰。
这些不断强大的政府希望行使自己管理国家和扩大税收维持常备军及开展公共活动的权力。
这样，各国君主的不满和愤恨就不可避免地产生了。
毫无疑问，北欧的这些国家更想脱离罗马教皇的统治，而不是渴望宗教自由或者思想变革。
接下来，我们就看看这场革命爆发的标志性事件与形势。
15.人文主义者伊拉斯谟和罗伊希林
人文主义思想和宗教改革运动的关系可以通过北欧国家人文主义者的思想精神等实例得到最好的诠释。
来自鹿特丹的德西德里乌斯·伊拉斯谟（DesideriusErasmus，1467？—1536）是北欧人文主义思想运动的领导者，而南欧的领导者是彼特拉克（Petrarch）。
伊拉斯谟著名的讽刺诗《愚人颂》（PraiseofFolly，1509）直指社会各阶层的弊病，尤其是鞭挞了“披着神圣外衣的非圣人”
的罪恶。
不久之后（1516），伊拉斯谟出版了他的从希腊文《新约》翻译而来的拉丁文《新约》。
这些作品为北欧人民的宗教改革运动提供了思想和精神基础，并发挥了突出的作用。
作为旧经院哲学的卫道者的神学家们和新人文主义倡导者之间的矛盾冲突不可避免。
这是进入近代以来，神学与科学长期斗争的第一阶段。
双方交锋主要集中在关于学者探索自由和神学理论权威的局限性。
这场纷争的焦点人物是著名的人文主义者约翰·罗伊希林（JohnReu，1455—1522）。
15世纪末，罗伊希林为了学习希腊文，翻越阿尔卑斯山来到了意大利，拜在大师的门下。
双方的敌对情绪不断激化。
憎恨犹太人的神学家们提议把犹太人的书籍没收焚毁，理由是这些作品对基督教缺乏友善。
罗伊希林是当时最优秀的希伯来语学者，当局问他对神学家们的提议有何看法时，他表示反对，并借此机会表达了很多犹太文学作品对基督教徒大有裨益，值得一读的观点。
罗伊希林为此遭到了教权主义者的猛烈抨击。
德国大学和巴黎大学里的很多神学家对罗伊希林的观点予以谴责，而以伊拉斯谟为首的人文主义者却给罗伊希林写信表示赞许和鼓励。
罗伊希林将其中部分书信结集出版，名为《明士书简集》（LettersofIllustriousMen）。
书简集的出版给罗伊希林的朋友带来很大的触动，其中著名的人文主义者骑士诗人乌尔里希·冯·胡腾（UlriHutten，1488—1523）联合其他友人创作了《蒙昧者书简集》（LettersofObs）。
这部书中的信件都是虚构的，挑选“最上等的恶劣拉丁文”
集结而成，里边包括了各种荒唐之事，对那些反对罗伊希林的神学家们进行了无情的嘲讽和挖苦。
而对人文主义者来说，这部书简集恰如莫尔（More）写给伊拉斯谟的信中说的那样“绝对的有趣”
。
16.人文主义运动向宗教改革运动的转变
人文主义者对神学家们的抨击主要不是出于宗教感情或道德愤怒的刺激，而是由于对求知求学的热爱和对新学反对者的无知和腐朽的谴责。
双方的争论现在进入了更为激烈的阶段。
它呈现出宗教辩论的特征，成为一种良知，并裹挟着政治事件，最终发展成为双方之间公开的论战。
对于这些在德国展开的事件的简单叙述完美体现了当时情况的特殊，最重要的是，一个具有坚定信念和狂热**的伟人的出现，给这场历史运动带来了新的趋势。
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