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，他们都是文始历日记法所表示的特定日子的守护神。
图54中文始历日记法表示的日子的守护神是第九天的守护神太阳神。
文始历日记法铭文中的最后一个符号被称为铭文F，我们只知道它出现的位置，不知道它的含义。
增补序列或阴历记录
在铭文F和相应的月份（365天日历年中每一天的位置）之间，通常有一组由六个字符组成的序列，它们被称为增补序列，因为它们对文始历日记法的数据进行了补充。
它们给出的信息是：（1）文始历日记法记录的那一天的月相，应该是从新月开始计算；（2）文始历日记法记录的那一天所在的阴历月的长度，即那个月是29天还是30天，图54中是29天；（3）在阴历半年期间的具体朔望月月数，图54中是2。
还包括一些尚未确定的问题。
最后，在增补序列的最后一个铭文之后，是文始历日记法记录日期所在月份的铭文，图54中这个位置的铭文表示“18科姆呼”
。
因此，古玛雅人通过他们简单而高效的二十进制数学系统，以及如此精确的文始历日记法，能够以非常高的精度来记录玛雅纪年中的任何给定日期，他们的纪年法在长达374440年的一个完整循环里都不会出现重复。
在这段时间过去之后，才会有日期重复——与任何一种纪年系统相比，无论是古代还是现代，这都是一个真正的巨大的成就。
次级序列或历法修正办法
玛雅铭文中还有第三种计算时间的方法，即次级序列，其本质上似乎是一种历法修正办法，有点像我们使用的闰年修正法。
如前所述，古玛雅人的日历年是365天，很明显，从使用之初开始，他们的日历年很快就开始超过了真正的太阳年。
由于古玛雅人没有像我们的2月那样具有弹性天数的月份（通常是28天，一般每4年会额外多出一天），所以农业活动的季节和各种节气很快就落后于玛雅日历年上所表述的时间。
考虑到日历年每四年的累计误差将近一天，古玛雅人必须设计其他方法，使365天的日历年尽可能接近真正太阳年的长度。
为了在他们的日历年中实现这种修正，古玛雅人设计了次级序列。
我们刚刚看到，用文始历日记法来表示玛雅纪年中的任何一天需要十个不同的符号。
尽管这种记录日期的方法具有令人难以置信的准确度，却相当繁琐。
而且在同一个铭文中用文始历日记法重复表示每个日期显得冗长和多余，因为在任何一个铭文中，只要有一个日期是通过文始历日记法记录来确定的，那么其他日期都可以通过简单的加减法计算来表示，而不用都写成繁琐的文始历日记法形式。
用文始历日记法记录的日期减去（如果早于这个日期）或加上（如果晚于这个日期）特定时间而得出的这些其他日期被称为次级序列，因为它们是文始历日记法记录日期的次级衍生。
作为历法修正办法的次级序列有下面这样一些作用。
我们以玛雅9.16.0.0.0年2阿哈乌13泽科（公元751年5月9日）为例。
玛雅新年即0珀普应该是公历7月26日，而0珀普这一天在13泽科这个月位置上实际对应的是公元751年10月27日，也就是说差不多过了6个玛雅月——比玛雅历法上的日期晚了整整171天。
玛雅祭司对此非常清楚，为了纠正这个错误，他们设计了这样的日历修正办法——8乌纳11金，这是古玛雅人表达的171天，等于八个20天周期（160天）加上十一个1天。
这一时间段（8.11）从玛雅9.16.0.0.0年2阿哈乌13泽科开始计算，变成新的日期玛雅9.16.0.8.11年4楚汶4克安科因（公元751年10月27日），这是13泽科原本对应的真实太阳年的日期，但经过修正之后，13泽科在玛雅9.16.0.0.0年的日期实际上提前了约171天。
由此，玛雅纪年中这个最初由13泽科表示的日期即公历10月27日的位置现在调整到了玛雅年第七个月即公历5月9日。
可以肯定的是，玛雅民众对祭司的这些抽象计算一无所知，甚至根本就不可能理解。
祭司们告诉他们的事情要简单得多，也许会这样说：“我们的历法上说，在玛雅9.16.0.0.0年2阿哈乌13泽科结束时，雨季应该快结束了（这里说的13泽科是公历10月27日），但实际上，这时候雨季应该才刚刚开始（13泽科应为公历5月9日）。
因此，在我们庆祝13泽科这个节日之前，或者在10月27日雨季结束之前，必须调整171天，将玛雅9.16.0.0.0年2阿哈乌13泽科调整为玛雅9.16.0.8.11年4楚汶4克安科因（公元751年10月27日），那时才是雨季的结束期（公历10月27日）。
我们必须这样做，才能使我们的神原先定为13泽科的节日仍然像原来一样到来。”
因此，次级序列被当作历法修正办法，使古玛雅人的365天日历年与真实太阳年基本一致，这也达到了和我们使用闰月相同的目的。
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