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，还穿着“破敝的衣服”
和“那最贱最失所的人当中没有朋友的人做伴”
。
这就很明白地点出了诗人心目中的“神”
是在下层人民中间。
诗人三次逐层递进地写了自己和神的距离。
“不能达到你歇足地方的深处”
，“永远不能走近在这个地方”
，甚至是“永远找不到那个地方”
。
诗人反复咏叹自己和“神”
之间的可悲鸿沟，一方面含有对自己永远不能到“最贫最贱最失所的人群中”
这种状态的自责，更主要的表现了自己对能够在“最贫最贱最失所的人群中”
的神的无限景仰，诗人的这种情绪正是其人道主义悲悯情怀的直接体现。
泰戈尔受到印度传统宗教和西方人性论、人道主义思想的双重影响，正是东西方文明和文化的融会互渗诞生了《吉檀迦利》。
泰戈尔在强调泛神的同时，亦即承认神的普遍存在的同时，还强调泛爱，强调人对大自然以及对人间事物的普遍关爱。
《吉檀迦利》的基本主题是对神的追求，其实也就是对爱的精神的追求。
《吉檀迦利》中，有相当一部分诗写的是人的情绪，表现的是人的一种心理过程。
而这种情绪和心理过程又是在特定的历史环境下特定的人们所特有的。
泰戈尔描绘的是一个殖民地附属国的知识分子追求理想过程中的憧憬和渴望以及理想破灭后的苦闷和彷徨，从这个意义上说，《吉檀迦利》是一代知识者的内心剖白。
在《吉檀迦利》第34首中，诗人表现了对“神”
的执着追求：“只要我一息尚存，我就称你为我的一切。
只要我一诚不灭，我就感觉到你在我的四围，任何事情，我都来请教你，任何时候都把我的爱献上给你”
。
不过，由于理想远离现实，诗人往往在追求中流露出失望和苦恼，这种苦恼的心情在许多诗中都可以感受得到。
诗人始终追求他心目中的神，但却只能“听见他轻蹑的足音”
，而没有“看见他的脸”
，没有“听见过他的声音”
。
路人投来“嘲笑的目光”
，但他“却没有反应”
。
有时候，诗人感到神就坐在自己身边，而自己却在睡梦中，与神失之交臂，令他痛悔不已。
于是诗人感叹：“我生活在和他相会的希望中，但这相会的日子还没有到来”
。
但从整体来看，泰戈尔始终相信并坚守自己的理想，表现了对事物不断发展，对未来前程的信心和希望。
他坚信“清晨一定会来，黑暗也要消隐，你的声音将划破天空，从金泉中下注。”
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