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等运动和口号中，由姚文元直接指挥的“罗思鼎”
“梁效”
等写作班子，曾经编印了一篇又一篇的诸如《儒法斗争史概况》《法家代表人物介绍》等书刊文章，在社会各界广为散发和流传。
而这些著作、文章在涉及汉初历史的治国思想时，没有一字谈到“黄老之学”
。
而这次新的攻势发起后，早已打入马王堆帛书整理小组内部和外围的“罗思鼎”
们，却从《老子》以及四篇佚书中翻出了“黄老之学”
，并进而诠释出“黄老之学”
属于法家的思想。
与此同时，把本来成书于战国时期的《经法》《十大经》等四篇佚书，生拉硬套地断定为西汉初年的作品。
于是，一个借用“黄老之学”
，大讲秦汉之际的历史，进而极力吹捧汉高祖刘邦的妻子吕雉的**，在各家报刊、电台掀起了。
历史上的黄老之学，是指稷下黄老学派那种类型的道家学派。
它同法家尽管有着密切的关系，毕竟是当时公认的不同派别。
按照司马谈《论六家要旨》的说法，“道家无为，又曰无不为”
，“其术以虚无为本，以因循为用”
，“有法无法，因时为业”
，“有度无度，因物而合”
；而法家则是“严而少恩”
，“正君臣上下之分”
，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”
。
黄老之学注重权术，这就比一味迷信暴力的法家，有较多的欺骗性。
《十大经》和《经法》讲来讲去，无非是“民”
如何如何，都是维护封建秩序的统治术。
刘邦重新建立专制主义的中央集权的封建国家以后，采取各种封建主义的思想武器和措施，巩固自己的政权，维护封建的统一。
西汉封建统治者自己概括性地说过，“汉家自有制度，本以霸王道杂之”
，既不是“纯任德教”
，也不是纯任其他。
换句话说，黄老之学只是西汉初年封建统治者手中的一种思想武器，却不是唯一的思想武器。
马王堆帛书的各家并蓄情况，充分地说明了这一点。
但姚文元指挥下的“罗思鼎”
们却不管这些历史事实，他们只是按政治的需要，把“黄老之学”
变成法家，再从“法家爱人民”
的断言中演绎出一个吕后和“吕后时期，政治清明”
的神话。
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