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他们认为火、水、大地、空气都是极其洁净不可污染的，因此拒绝火葬、水葬、土葬等仪式。
而是将尸体集中在一座丛林围绕的敞开型高塔上，交由飞鸟来啄食，以此为人生对大自然的最后一件功德。
其形式有些像我国西藏的“天葬”
。
在灵魂升天之时，身体也跟着飞鸟飞上了天；在生命的轮回之前，肉体先在鸟腹中轮回了一番。
波斯教徒对于身体的奉献，是一种彻底的潇洒，几乎是刚烈的。
我从飞机窗口极力地往下望着，希望能看到那高耸的寂静之塔，结果当然是看不见的，连一只鸟也没有看见。
黄昏时分，飞机在瓦拉纳西降落，天边的晚霞烧得如火如荼，追着我们从机场一路烧到火车站。
车窗外所有的建筑，行人，车辆，街道，都镀上了一层恍惚的金色光辉，仿佛一道流淌的金水河。
微微起了风，夜色也随风轻轻摇**着，我们就在这蒙昧飘摇的夜景里登上火车，一路马不停蹄地赶赴菩提迦耶。
上车的时候，我们都一厢情愿地相信着大辛就在那里；但是一下车，实际的困难就和厚厚的噪音一起拥挤了上来，寻找的希望看起来是这样渺茫。
菩提迦耶与鹿野苑不同，要热闹繁嚣得多，佛教的寺庙、印度教的庙宇、还有伊斯兰教的清真寺都不在少数，穿着各种僧袍的沙门、喇嘛、祭司、圣人、穆斯林接蹱而行，漫天神佛在迦耶城的上空来来去去，反而让人无法听清来自天界的神诏。
佛祖曾经洗浴的尼连禅的河水汤汤不息，菩提山石窟里佛影依旧，摩诃陀的小屋内立着牧羊女苏嘉妲以乳糜供养佛祖的塑像——事隔两千五百年，佛祖修行悟道的足迹俨然，中华寺、韩国寺、日本寺、泰国寺、越南寺、缅甸寺，几乎亚洲所有的国家都来此建寺，似乎全亚洲的僧人都来到这里朝圣了，那么多金色的面孔中，我却到处找不见大辛。
我们找遍了周边的山区，走过一间间佛寺，敲开一户户人家，收获一次又一次的失望。
这失望渐渐累积成巨大的绝望，使我在佛陀正觉的菩提树下放声痛哭起来。
菩提道场的大正觉塔巍峨庄严，雕镂繁复，香火鼎盛，完全看不出曾被沙土掩埋六百多年的惨痛。
佛祖坐悟的那棵菩提树早已不见，但在同样的地方，人们重新种下的菩提树也已经枝繁叶茂，前面不远处是红砂石的金刚座。
玄奘在《大唐西域记》中说：“昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。”
正觉，只是修行觉悟的第一步。
其后还要布道弘法，使他人受教，谓之“他觉”
。
只有在自觉觉他的修行上都达到最完满境界，才可称之为“圆觉”
或“无上觉”
。
故而，得道高僧的大去又称为“圆寂”
。
寺院的莲花池使我看了特别伤心，无法不想起在池塘中与大辛的初见。
我跪在菩提树下哭泣，祈求神佛为我指引，使我觉悟。
我不是信徒，从没有吃斋念佛的经历，但是此时此境，除了“临时抱佛脚”
，又能怎么做呢？
我低头吻着大菩提树的树根，吻着我手上的莲花戒指，哭了又哭，求了又求。
哭泣令大脑窒息，忽然之间，我觉得脑子里好像有什么东西炸裂了一样，千千万万的碎片在四处飞溅，无数的光亮和声音纠缠在一起，就好像太阳黑子爆发一样，每一粒碎屑都是一种影像。
而在那些声音和影像中，我惊异地看到了父亲——或者说，是想起或者感觉到了父亲。
他既是熟悉的，又是全新的，既是年轻的，又是疲弱的，他凝望着我的慈爱的眼，他的怀抱的温度，他咳嗽的声音，还有他身上的药水味，以及无数和他共同生活时的片断……那些声音、色彩、气味、记忆，从我的身体深处生出、飞扬、爆裂开来，烟花般腾空，飞向大菩提树的枝枝叶叶间。
爸爸。
爸爸。
我依恋地向虚空伸出手去。
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