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尤其那在《爱经》中称之为“葡萄缠绕”
的拥抱姿势原该是柔媚娇慵的，然而一旦用刚硬的石头刻塑出来，表现出的竟然是一种惊心动魄的欲望之美。
草地的空闲处有不知名的古树，开出繁茂的紫红的花来，远望去有种热腾腾的活力，也是极尽张扬的。
漫步在克朱拉霍的雕刻群里，一千年前的色情男女都化了石头，却依然活色生香地诉说着关于“爱”
的古老传说；一千年后的我却如行尸走肉，早已被办公室生活风化成一具会行走的时代标本。
我不禁叹息：“真是一座神奇的城，简直不能相信是人手完成的。”
“这里有一个故事。”
小辛说。
我忍不住笑了，有多久没听到这句话了，真是亲切啊。
这里有一个美丽的神话故事——在大约两千年前，月亮神有一天来到地球，下凡在克朱拉霍（Khajuraho，本意是“椰子树之城”
）这个地方，看到了一个绝世美女draVati（意思是“月亮的女人”
），立刻为之惊艳，于是做了天下男女都会做的那件事，生下了一个儿子叫draVagman。
月亮神许诺维门：你是人与神的儿子，生来就拥有与众不同的力量，可以做许多凡人无法企及的事情，也可以拥有强大的国土。
但是维门说，我不需要那样多的土地或权力，我只想做一件事——用毕生之力修建尽量多的庙宇，让天下的人受教。
占得拉维门的一生中，在克朱拉霍这个地方共兴建了五十多座印度教的庙宇。
其后一百年间，他的儿子、孙子继承遗志，从公元950至1050，共建筑了一百多座宗庙，完成了整个克朱拉霍奇迹。
——这样庞大的建筑群，听起来的确好像只有天神才能完成。
难怪印度人会把所有的完美都归于神迹呢。
西庙群中最让我玩味的一座，是由12世纪的一位国王下令建造的庙宇，既有印度教的莲花象征，又有伊斯兰教的圆顶，同时拥有耆那教特征，意味着三教合一——这说明早在阿克巴大帝之前三百年，已经有一位英明的国王有过宗教统一的伟大思想了。
“这么说，克朱拉霍庙群最早由占德拉王朝建于公元950年，大约在十二世纪结束。”
我算了一下时间，问小辛，“可是公元十世纪并不是印度教最鼎盛的时期，为什么这里会忽然大建性庙呢？”
这个问题不能再用神话或传说来解释，小辛似乎很不习惯讲解历史，要想一下才可以重新组织言语，这回的理由要严肃得多了。
原来，在公元十世纪前后，异教的不断兴起和蒙古人的侵入，使印度教的势力一度式微。
在这种情况下，占德拉王朝力倡印度教，并有意张扬其与异教的不同，这便是“爱”
。
印度教认为**与吃饭、睡觉是同样自然而令人愉快的事，有点像中国的“食色性也”
，并主张发掘人的最大潜能来满足感官的享受，追求**快感，因此便有了瑜珈，有了《爱经》，同时大建庙宇，把这种主张发扬光大。
这里面多少有点“以爱兴教”
的意思，希望通过张扬**来招徕教众，振兴教义。
我不禁想起《爱经》中的一段话：
“爱是身体、心灵与灵魂的喜悦，处于微妙的感官之中，清醒你的眼睛、鼻子、舌头、耳朵与皮肤，而在感觉与被感觉之间，爱的本质将绽放开来。
爱是唇对唇的气息，是在美妙的拥抱中对于**、臀部、大腿的爱抚，从其中孩童诞生了：从《爱经》和这个尘世中去学习爱吧。”
隔了两千多年，那些美妙的散文诗一样的言语仍然很有煽动力，而克朱拉霍性庙，也的确是这经文的最强有力体现。
那栩栩如生的雕刻，男人的阳刚，女性的柔媚，表情忧伤，瞳仁里几乎会流出眼泪。
那曲张有度的手臂真实得甚至让人不敢触摸，生怕它是有弹性有温度的，一旦碰触便会惊醒了千年前的古人，搅扰了他们沉醉的爱梦。
正在瞻望，忽然庙宇后爆出一阵大笑，是有人穿了纱丽在拍照。
即使只是远远地看到一个背影，也可以确定绝不会是当地人。
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