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于是良秀向大人请求制造一场悲惨的火灾，把一位穿着华丽的贵妇锁在车内被活活烧死，他说只有目睹了这样一场惊心动魄的惨剧，才能完成他作品最后的核心部分。
大人答应了他的请求，几天之后把他召来观摩火灾的现场。
当良秀发现被锁在车中的恰恰是他自己最疼爱的女儿时，他陡然失色，伸出两臂，在燃烧着的红红火光中，“无论是他那双睁得大大的眼睛，还是扭歪了的嘴唇，抑或是不停抽搐着的脸颊，都清清楚楚地表明了他心中往来交错着的恐惧、悲哀和震惊”
[8]，显出惨痛欲绝的神色。
但是，正当火势最猛烈的时候，情况却起了变化：
令人感到不可思议的，还不是这家伙眼睁睁地看着独生女儿痛苦死去而无动于衷，那时的良秀身上，居然产生了一种人类所不具有的、宛如梦中怒狮般奇妙的威严之感。
正因如此，受到突如其来的火势所惊吓，无数狂飞乱叫的夜鸟，也似乎都不敢接近良秀那顶软塌塌的乌帽了。
或许那些浑朴的鸟儿，也看到了他头顶上如同佛光般的威严了吧。
…………
……一个个全都屏息凝神……如同观看大佛开眼一般，目不转睛地望着良秀。
漫天飞舞、噼啪作响的烈焰，失魂落魄、呆若木鸡的良秀——这是何等庄严、何等欢喜的场面啊。
[9]
良秀完成了举世震惊的《地狱变》屏风画，“想必是不管平日里如何讨厌良秀的人，只要看到了那面屏风，就会不可思议地为其威严的内心所震慑，就会身临其境地感受到炎热地狱之莫大痛苦的缘故吧”
[10]。
而良秀本人在画完这幅画后的第二天便投缳自尽了。
小说的情节可以说是惊心动魄的。
然而，打动读者的是什么？是对封建统治者的愤恨？是对无辜少女的同情？是对黑暗社会扭曲人性的悲哀？都是，又不完全是。
这些虽然都在小说中有所体现，但在作者笔下都作了淡化或含蓄的处理。
如整个事件的制造者堀川大人，其言行在小说中都是借助他的侍者之口从旁介绍出来的，从而模糊了他的行为的真正动机。
人们当然可以猜测大人把画师的女儿收作女侍是别有用心，但按照这位侍者的说法，这都是“闲言碎语”
“流言”
，哪怕侍者有一回亲自撞见了姑娘几乎受辱的场合，也毕竟未证实那人就是大人[11]。
所以有人认为大人将良秀的女儿烧死是出于不能得到她而进行的报复，这只能说是一种合理的猜测，其实，说成是大人应良秀本人的要求这样做也是完全可以的。
又如对良秀女儿的描绘，篇幅不多，主要是通过她与一只小猴子的友情表现她的善良、温柔，虽然很感人，但并非小说的重点。
至于对画师的性格的描述则是全篇的核心，但作者并没有把这一惨剧完全归结为外部社会原因，像有的评论者所说的“既是揭露日本封建统治者的残酷暴虐，又是借古喻今影射‘比地狱还地狱’的社会现实”
一般[12]，而是主要立足于人物的内心冲突；作者也没有站在道德的立场上对良秀的“丧失人性”
进行谴责，他虽然引述了当时某些人的议论：“甚至有人骂他是个只知道画画而没有父女之情的、人面兽心的怪物。
就连横川的那位僧都，也赞同这种说法。
他常说：‘即便技艺多么出众，不辨人之五常，也必将堕入地狱。
’”
[13]
但显然不能说这种观点就代表了作者的观点，因为作者接下来就说，由于看到了良秀的辉煌作品，包括那位僧都在内，便“几乎没人再说良秀的坏话了”
[14]。
画师最后的自杀是一个悲剧的结局，但这是否就像有的评论所说的，表明了他“艺术至上主义”
的失败，说明“他受到了良心的谴责，也受到了道德的谴责，可以说最终还是道德战胜了艺术”
[15]呢？这种观点把一个本来带有人性的永恒性的矛盾消解掉了，似乎一切问题都可以用一个固定的道德标准来衡量，这就使作品的深层意义受到了很大的限制。
二
其实，小说的结局是一个类似于黑格尔意义上的悲剧结局。
黑格尔认为，最典型的悲剧就是两种同等合理的伦理力量的冲突借助于主人公的牺牲而得到调解，“因此在单纯的恐惧和悲剧的同情之上还有调解的感觉”
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