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我们在这个时候，既不能相信那没有充分证据的有神论，心灵不灭论，天人感应论，……又不肯积极地主张那自然主义的宇宙观，唯物的人生观。
……怪不得独秀要说“科学家站开！
且让玄学家来解疑”
了。
吴稚晖先生便不然。
他老先生宁可冒“玄学鬼”
的恶名，偏要冲到那“不可知的区域”
里去打一阵。
他希望“那不可知区域里的假设，责成玄学鬼。
也带着论理色彩。
去假设着。”
（《宇宙观及人生观》）
这个态度是对的。
我们信仰科学的人，正不妨也做一番大规模的假设。
只要我们的假设处处建筑在已知的事实之上，只要我们认我们的建筑不过是一种最满意的假设，可以跟着新证据修正的，——我们带着这种科学的态度，不妨冲进那不可知的区域哩，正如姜子牙展开了杏黄旗，也不妨冲进十绝阵里去试试。
吴先生自己也说：
我敢说，附在我身上的玄学鬼，他是受过科学神的洗礼的。
这种玄学鬼一定到世界末日可以存在，不受孔德排斥的。
新玄学要建筑在科学的基础之上，在现在看来，并不算很困难的事，因为有的东西，在从前圣人也糊涂的，到如今柴积上日黄中的老头儿也知觉了。
吴先生的新宇宙观与人生观就建筑在那向来圣人不懂得而现在乡下老儿都可以懂得的科学常识之上。
先说他的新宇宙观。
他假定一个“一个”
，做个起点。
这“一个”
是有质，有力，有感觉的活东西。
他不耐烦同我们辩论，他只“劈头的假设着”
：
万“有”
皆活，有质有力，并“无”
亦活，有质有力。
从这“一个”
，生出宇宙：
在无始之始，有一个混沌得着实可笑，不能拿言语来形容的怪物，住在无何有之乡，自己对自己说道，“闷死我也！”
……说时迟，那时快，自己不知不觉便破裂了。
……顷刻变起了大千宇宙，换言之，便是说兆兆兆兆的“我”
。
他那变的方法也很简单。
无非是具质力的“不思议”
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