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，道乃不广。
以理杀人，与圣学两。
我们看这些话，可以明白焦循受的戴学的影响了。
当时有上元戴衍善说戴震临死时道：“生平读书，绝不复记。
到此方知义理之学可以养心。”
这话本是一种诬蔑的传说，最无价值。
但当时竟有人相信这话，所以焦循做《申戴篇》，替戴氏辩诬，说：
其所谓义理之学可以养心者，即东原自得之义理，非讲学家“西铭”
“太极”
之义理也。
这种传说本不足辩；但这也可见焦循不藐视“义理”
。
他曾著《辨学篇》，说当日的学者治经著书约有五派：
一曰通核，二曰据守，三曰校雠，四曰摭拾，五曰丛缀。
他最恨的是据守，最崇拜的是通核。
他说通核一派是：
通核者，主以全经，贯以百氏；协其文辞，揆以道理。
人之所蔽，独得其间。
可以别是非，化拘滞；相援以意，各慊其衷。
其弊也，自师成见，亡其所宗；故迟钝苦其不及，高明苦其太过焉。
据守者，信古最深，谓传注之言坚确不易；不求于心，固守其说，一字句不敢议。
绝浮游之空论，卫古学之遗传。
其弊也，跼蹐狭隘，曲为之原；守古人之言，而失古人之心。
焦循以通核自任，故阮元为他作传，称为“通儒”
。
通核之学在清儒中很不多见：章学诚与崔述皆当得起“通核”
二字，但皆没有传人。
经学家之中，只有戴震一派可称通核；如惠栋一派只能据守而已。
戴学后进，以高邮王氏父子为最能发挥通核的学风。
焦循也属于这一派。
他有与王引之的一书（见汪廷儒：《广陵思古编》十）云：
阮阁学（阮元）尝为循述石臞先生（王念孙）解“终风且暴”
为既风且暴，与“终窭且贫”
之文法相为融贯。
说经若此，顿使数千年淤塞一旦决为通渠。
后又读尊作《释词》，四通九达，迥非貌为古学者可比。
循尝怪为学之士自立一“考据”
名目；以时代言，则唐必胜宋，
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