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,道乃不广。
以理杀人,与圣学两。
我们看这些话,可以明白焦循受的戴学的影响了。
当时有上元戴衍善说戴震临死时道:“生平读书,绝不复记。
到此方知义理之学可以养心。”
这话本是一种诬蔑的传说,最无价值。
但当时竟有人相信这话,所以焦循做《申戴篇》,替戴氏辩诬,说:
其所谓义理之学可以养心者,即东原自得之义理,非讲学家“西铭”
“太极”
之义理也。
这种传说本不足辩;但这也可见焦循不藐视“义理”
。
他曾著《辨学篇》,说当日的学者治经著书约有五派:
一曰通核,二曰据守,三曰校雠,四曰摭拾,五曰丛缀。
他最恨的是据守,最崇拜的是通核。
他说通核一派是:
通核者,主以全经,贯以百氏;协其文辞,揆以道理。
人之所蔽,独得其间。
可以别是非,化拘滞;相援以意,各慊其衷。
其弊也,自师成见,亡其所宗;故迟钝苦其不及,高明苦其太过焉。
据守者,信古最深,谓传注之言坚确不易;不求于心,固守其说,一字句不敢议。
绝浮游之空论,卫古学之遗传。
其弊也,跼蹐狭隘,曲为之原;守古人之言,而失古人之心。
焦循以通核自任,故阮元为他作传,称为“通儒”
。
通核之学在清儒中很不多见:章学诚与崔述皆当得起“通核”
二字,但皆没有传人。
经学家之中,只有戴震一派可称通核;如惠栋一派只能据守而已。
戴学后进,以高邮王氏父子为最能发挥通核的学风。
焦循也属于这一派。
他有与王引之的一书(见汪廷儒:《广陵思古编》十)云:
阮阁学(阮元)尝为循述石臞先生(王念孙)解“终风且暴”
为既风且暴,与“终窭且贫”
之文法相为融贯。
说经若此,顿使数千年淤塞一旦决为通渠。
后又读尊作《释词》,四通九达,迥非貌为古学者可比。
循尝怪为学之士自立一“考据”
名目;以时代言,则唐必胜宋,
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