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礼者，至当不易之则。
……凡意见少偏，德性未纯，皆己与天下阻隔之端。
能克己以还其至当不易之则，斯不隔于天下。
……圣人之言，无非使人求其至当，以见之行。
求其至当，即先务于知也。
凡去私不求去蔽，重行不先重知，非圣学也。
（《疏证》四二）
这样教人“先务于知”
，“求其至当，以见之行”
，这是真正戴学。
凌廷堪不懂得戴学“重知”
之意，用礼来笼罩一切，所以很失了戴学的精神。
如《复礼中》说：
我们试举这一段话来比较戴震说的“举凡天地人物事为，求其必然不可易”
（《疏证》十四），便可以知道凌廷堪只是一个礼学专家，虽是戴学信徒，而决不能算作戴学传人了。
与凌廷堪同时的有一位扬州学者焦循（字里堂，江都县人，生于1763，死于1820），也是一个稍能跳出朴学的圈子而做点有系统的思想的人。
他著有《易通释》《论语通释》《孟子正义》《雕菰楼文集》等书。
他精通算学，在当日算得一位算学大家；他著有算学书多种（看阮元作的传）。
他的哲学思想散见于《论语通释》《孟子正义》及《文集》之中。
他生平最佩服戴震的《孟子字义疏证》；他的《论语通释》即是仿那书做的。
他自己说：
循读东原戴氏之书，最心服其《孟子字义疏证》。
说者分别汉学、宋学以义理归之宋。
宋之义理诚详于汉；然训故明，乃能识羲、文、周、孔之义理（此泛论《周易》，故如此说）。
宋之义理仍当以孔子之义理衡之，未容以宋之义理即定为孔子之义理也。
（《寄朱休承学士书》）
他又说戴震
生平所得，尤在《孟子字义疏证》一书，所以发明理道情性之训，分析圣贤老释之界，至精极妙。
（《国史儒林文苑传议》）
他又说：
《孟子字义疏证》于理道天命性情之名，揭而明之如天日。
（《论语通释自序》）
他曾作《读书三十二赞》，其一赞《孟子字义疏证》云：
性道之谭，如风如影。
先生明之，如昏得朗；先生疏之，如示诸掌。
人性相近，其善不爽。
惟物则殊，知识罔罔，仁义中和，此来彼往。
各持一“理”
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