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而轻“道问学”
的议论了。
所以我说孔子论知识注重“一以贯之”
，注重推论，本来很好。
只可惜他把“学”
字看作读书的学问，后来中国几千年的教育，都受这种学说的影响，造成一国的“书生”
废物，这便是他的流弊了。
以上说孔子的知识方法。
“忠恕”
虽不完全属于人生哲学，却也可算得是孔门人生哲学的根本方法。
《论语》上子贡问是否有一句话可以终身行得通的吗？孔子答道：
其恕乎。
己所不欲，勿施于人。
这就是《大学》的絜矩之道：
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
这就是《中庸》的忠恕：
忠恕违道不远。
施诸已而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉；所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
这就是孟子说的“善推其所为”
：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
……古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
这几条都只说了一个“恕”
字。
恕字在名学上是推论，在人生哲学一方面，也只是一个“推”
字。
我与他人同是人，故“己所不欲，勿施于人”
，故“所恶于上，毋以使下”
，故“所求乎子以事父”
，故“老吾老，以及人之老”
。
只要认定我与他人同属一类，——只要认得我与他人的共相，——便自然推已及人。
这是人生哲学上的“一以贯之”
。
上文所说“恕”
字只是要认得我与他人的“共相”
。
这个“共相”
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