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至《系辞》《说卦》《文言》诸传，则言之较多。
诸传……中多有“子曰”
字样，论体例应为七十子后学者所记也。
（同上）
他的结论是：
春秋战国以前所谓“阴阳”
，所谓“五行”
，其语甚希见，其义极平淡。
且此二事从未尝并为一谈。
诸经及孔老墨孟荀韩诸大哲皆未尝齿及。
然则造此邪说以惑世诬民者，谁耶？其始盖起于燕齐方士，而其建设之，传播之，宜负罪责者三人焉……日邹衍，曰董仲舒，曰刘向。
（同上）
梁先生的结论是大致不错的。
阴阳的崇拜是齐民族的古宗教的一部分。
五行之说大概是古代民间常识里的一个观念。
古印度人有地、水、火、风，名为“四大”
。
古希腊人也认水、火、土、气为四种原质。
五行是水火金木土，大概是中国民族所认为五种原质的。
《墨子·经下》有“五行毋常胜，说在宜”
一条，而《荀子·非十二子篇》批评子思、孟轲道：
案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。
案（乃）饰其辞而只敬之曰，“此真先君子之言也”
。
子思唱之，孟轲和之。
今所传子思、孟轲的文字中，没有谈五行的话。
但当时人既说是“案往旧造说”
，可见五行之说是民间旧说，初为知识阶级所轻视，后虽偶有邹鲁儒生提出五行之说，终为荀卿所讥弹。
但这个观念到了“齐学”
大师的手里，和阴阳的观念结合成一个系统，用来解释宇宙，范围历史，整理常识，笼罩人生，从此便成了中古思想的绝大柱石了。
齐学的最伟大的建立者，自然要算邹衍。
他的生平事实，古书记载甚少。
《史记》所记，多不甚可信。
如说“邹衍后孟子”
，又说他是齐宣王时人，又说：
邹子重于齐；适梁，梁惠王郊迎，执宾主之礼。
适赵，平原君侧行撇（拂）席；如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。
（《史记》七四）
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