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爱“童心”
说起》等文章，针对《育苗人》《斯霞和孩子》两篇文章中的一些观点大加批判。
这随后在全国掀起了对“母爱教育”
的讨论。
《人民教育》收到的563份稿件中有404份是赞成对资产阶级教育思想进行批判的。
当然也有个别学者赞成“母爱教育”
，认为：“我们说的母爱，是革命的母爱，我们说的母亲，是革命的母亲……难道不能把教师比喻成为母亲、园丁吗?”
①对“母爱教育”
的批判一直持续到1964年，结果造成了学校德育功能的失衡。
（三）对领袖伟人德育思想的研究
这一时期，国人结合理论研究和前期经验，以及社会主义建设的实际，也出版了一些关于领袖伟人德育思想的教育文献。
例如：
《列宁教育文选》，人民教育出版社，1957。
《毛泽东同志论教育工作》，人民教育出版社，1958。
《马克思恩格斯论教育》，人民教育出版社，1958。
《列宁论国民教育》，人民教育出版社，1958。
《马克思主义经典作家论教育》，人民教育出版社，1958。
《马克思主义经典作家论教育为政治服务》，中国人民大学出版社，1958。
《马克思主义经典作家论教育与生产劳动相结合》，中国人民大学出版社，1958。
三、对德育原理的中国化探索
这一时期受到政治因素的影响，国人学习和翻译的苏联的著作明显减少。
据统计，国人翻译的苏联的著作主要有：加里宁的《论共产主义教育和教学》（陈昌浩、沈颖译，人民教育出版社，1957）;恩·阿·彼得洛夫等人的《苏联的教育科学》（陈有信等译，人民教育出版社，1959）;苏共中央社会科学院哲学教学研究室等部门的《共产主义教育原理》（李子卓、金世柏等译，人民教育出版社，1962）。
1957年，瞿葆奎发表了《关于教育学“中国化”
问题》[《华东师范大学学报（人文科学版）》，1957.4]，系统阐述了教育学“中国化”
的问题。
自此教育界人士开始了走中国道路的探索，对德育问题也不例外。
这一时期，德育原理领域的探索文章主要有：杭苇的《对立统一规律和共产主义道德教育》（《人民教育》，1957.7）;郭笙的《关于集体主义与集体教育》[《北京师范大学学报（社会科学版）》，1958.1];史国雅的《建立在马列主义认识论基础上的德育过程》（《山西师范学院学报》，1957.4）。
（一）关于道德能否批判继承问题的讨论
20世纪60年代初，我国德育理论界出现了关于道德能否批判继承问题的讨论，这可以看成是我国独立探索德育原理的开端。
1962年，吴晗发表了《说道德》（《前线》，1962.10）一文，认为道德是阶级的道德，是随着统治阶级的改变而改变的。
无论是封建道德，还是资产阶级道德，无产阶级都可以吸取其中某些部分，使之发生本质变化，从而为无产阶级的政治、生产服务。
这些观点立即引起某些“批判家”
的注意，他们指责吴晗不讲阶级立场。
在《前线》1962年第16期上，吴晗发表了《再说道德》。
1963年8月19日，他在《光明日报》上发表了《三说道德》，反复陈述自己的观点。
在当时的背景下，吴晗遭到了批判。
①参与讨论的主要文章有：许启贤的《关于道德的阶级性与继承性的一些问题》（《光明日报》，1963-08-15）;李之畦的《
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