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成了主导性的政治口号，就必须严格限制关于阶级斗争的提法，而把马克思主义的人道主义的学说提到主导性的地位上。
这里有一个从“革命哲学”
向“建设哲学”
转化的问题。
如果说，在革命时期，马克思主义的阶级斗争学说是主导性理念的话，那么，在建设时期，马克思主义的人道主义学说则理应上升为主导性的理念。
当然，马克思主义的这两种学说不应该被割裂开来并对立起来。
正如我们在前面已经指出过的那样，马克思的阶级斗争学说归根到底是为实现共产主义的伟大理想服务的，而共产主义的伟大理想又奠基于马克思主义的人道主义学说。
由此可见，马克思主义的人道主义学说应该体现在整个革命和建设的过程中，尤其是在建设的时期中，它的主导作用应该得到充分的阐述和展现。
总之，再也不能让下面这样的错误观念继续存在下去了，仿佛一谈人性、个人、人文关怀和人道主义，就是在替资产阶级意识形态做宣传；而一谈斗争、冲突、决裂、六亲不认，就是在讨论马克思主义。
长期以来，人们似乎都认可这种错误的观点，这难道不是当今的马克思主义者在自毁长城吗？如果这种错误见解被普遍接受的话，当今的马克思主义者不是把自己彻底地孤立起来了吗？谁愿意接受一种已经被魔化的、完全拒斥任何人文关怀的学说呢？难怪马克思在批评19世纪70年代末法国的所谓“马克思主义者”
时会说出下面这句名言：“我只知道我自己不是马克思主义者。”
[16]实际上，如果当今的马克思主义者希望真正继承马克思的事业，那么，他们就应该有勇气公开宣布，我们马克思主义者也谈人性、个人、人文主义和人道主义，而我们是在马克思所创立的历史唯物主义的基础上谈论这些问题的。
在我们看来，当今的马克思主义者不但应该理直气壮地谈论并深入地探讨这些问题，而且也应该努力地把马克思主义的人道主义的整个学说贯彻到现实生活中去。
综上所述，我们应该使马克思主义摆脱那些长期以附加在它身上的种种错误观念，不但应该把马克思主义与人道主义的关系作为一个重大的理论课题深入地讨论下去，不但应该认识到马克思主义与人道主义不是水火不相容的，而且应该理直气壮地把马克思主义的人道主义作为社会主义建设时期的主导性理论，从而真正为实现以个人的自由、解放和全面发展为核心内容的共产主义的伟大理想而奋斗。
[1]本文原来的标题是“继承与超越：对马克思主义与人道主义关系的再认识”
，原载《解放日报》，2004-03-22，《新华文摘》，2004（13）全文转载。
[2]《马克思恩格斯全集》，第1卷，412页，北京，人民出版社，1956。
[3]《马克思恩格斯全集》，第42卷，174页，北京，人民出版社，1979。
[4]《马克思恩格斯全集》，第4卷，97页，北京，人民出版社，1958。
[5]马克思：《资本论》，295页，北京，人民出版社，1975。
[6]《马克思恩格斯全集》，第45卷，304页，北京，人民出版社，1985。
[7]《马克思恩格斯全集》，第3卷，30页，北京，人民出版社，1960。
[8]《马克思恩格斯全集》，第3卷，84页，北京，人民出版社，1960。
[9]《马克思恩格斯全集》，第3卷，23页注①，北京，人民出版社，1960。
[10]在《哲学的贫困》一书中，马克思对资产阶级所谓的“人道学派”
和“博爱学派”
进行了透彻的批判。
参见《马克思恩格斯全集》，第4卷，156～157页，北京，人民出版社，1958。
[11]《马克思恩格斯全集》，第3卷，48页，北京，人民出版社，1960。
[12]《马克思恩格斯选集》，第1卷，294页，北京，人民出版社，1995。
[13]《马克思恩格斯全集》，第46卷（上），104页，北京，人民出版社，1979。
[14]MartinHeidegger：UeberDenHumanismus，VittorioKlostermann，1949，s.27～28.
[15]《马克思恩格斯选集》，第4卷，547页，北京，人民出版社，1995。
[16]《马克思恩格斯选集》，第4卷，691页，北京，人民出版社，1995。
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