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，实际上是他内心早就在酝酿的革命意识的明确的表达。
其二，青年马克思在担任《莱茵报》编辑工作的时期（1842—1843年），接触到人民群众的各种物质利益问题，比如莱茵省议会关于林木盗窃的法令竟把穷人到林中捡枯枝也视为盗窃行为，引起了青年马克思的极大的愤慨，他不怕权威，挺身而出，撰文捍卫人民群众的物质利益。
其三，青年马克思在恩格斯的《政治经济学批判大纲》的影响下，也在上面提到的人民群众的物质利益问题的推动下，潜心研究国民经济学，他在《手稿》中提出的“异化劳动”
的问题，虽然其母题仍然涉及黑格尔，尤其是费尔巴哈著作中大量出现的“异化”
这个词，但他的思想已经远远地超出了费尔巴哈所关注的“宗教异化”
的视域。
所有这些都表明，仅仅从青年马克思所使用的术语上来判断他的思想实质是不够的，诚然，马克思在《手稿》中把共产主义表述为“以扬弃私有财产作为自己的中介的人道主义”
[3]，但实际上，在青年马克思的著述中，我们上面提到的那些新的思想酵素正在迅速地成长，它们包含着传统的人道主义这件狭窄的外套所无法容纳的革命性的内涵。
再来看第二个问题。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》等著作中初步确立起历史唯物主义的新理论以后，是否完全抛弃了他从传统的人道主义那里所继承的一切？这个问题的另一种提法是：马克思主义与人道主义是否水火不相容？我们的回答是否定的。
事实上，成熟时期的马克思始终体现出人道主义的伟大情怀。
在《哲学的贫困》一书中，马克思强烈地谴责了雇佣劳动对人的蔑视：“时间就是一切，人不算什么；人至多不过是时间的体现。”
[4]在《资本论》中，他愤怒地控诉了资本对工人剩余劳动的狼一般的贪求：“它侵占人体成长、发育和维持健康所需要的时间。
它掠夺工人呼吸新鲜空气和接触阳光所需要的时间。
它克扣吃饭时间，尽量把吃饭时间并入生产过程。
因此对待工人就像对待单纯的生产资料那样，给他饭吃，就如同给锅炉加煤、给机器上油一样。”
[5]
在晚年人类学笔记中，马克思在谴责殖民主义者的入侵造成农村公社的解体时，无限感慨地写道：“一切人反对一切人的战争开始了。”
[6]所有这些都表明了，即使在成熟时期的马克思的著作中，也充满了对受压迫者的人文关怀。
完全可以说，马克思批判地继承了传统人道主义的核心思想，即尊重个人的人格、权利、自由，尊重个性的解放，等等。
肯定这些，并不等于说，马克思与传统的人道主义者处于相同的思想水平上。
事实上，马克思通过对传统的人道主义学说的批判性反思，在以下四个方面远远地超越了它。
第一，传统人道主义的出发点是抽象的人，而马克思主义的出发点则是“从事实际活动的人”
。
[7]
第二，传统人道主义认为人的本质就是“人自身”
，而马克思主义则强调，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，在有阶级冲突存在的社会中，人们“不是作为个人而是作为阶级的成员处于这种社会关系中的”
。
[8]
第三，传统人道主义把历史理解为伟大人物及其思想的演化史，而马克思主义则把历史理解为普通个人的生活史。
马克思写道：“这些个人使自己和动物区别开来的第一个历史行动并不是在于他们有思想，而是在于他们开始生产自己所必需的生活资料。”
[9]
第四，传统人道主义建议资本家节制生产热情，规劝工人安分守己，不要走向对抗[10]，而马克思主义则强调：“……实际上和对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”
[11]
由此可见，马克思主义与传统人道主义之间的本质差异是不可抹杀的。
如果换一个角度看问题，我们也可以说，马克思在他所创立的历史唯物主义的基础上而扬弃了传统人道主义，从而把人道主义提升到一个崭新的高度上。
我们不妨称这种与历史唯物主义相融洽的新的人道主义为“革命的人道主义”
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