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当人们看到一个人刚从赌场里赢了钱而摇身一变成为百万富翁时，我们感到惊讶，同时又觉得好像梦幻般地不真实，产生这种感觉是很自然的，没有什么可奇怪的。”
[14]
美国科学家玻姆在《现代物理学中的因果性与机遇》（19571984）一书中结合统计方法，更细致地探索了偶然性的问题。
他举例说：“例如，两辆汽车相撞。
如果其中有一个司机早十秒或晚十秒发车，或者他曾停下来去买过香烟，或者他曾减慢速度以避开一只碰巧横过马路的小猫，或者由于无数个类似理由中的任何一个，这件事故甚至就不会发生；即使驾驶盘稍微转过去一点，也会要么根本防止事故，要么完全改变事故的特征：也许更轻一些，也许更严重一些。”
[15]毋庸讳言，从个别的事故看，一切都是偶然的。
然而，当人们从统计学的角度看问题，“例如，一个具体地区里事故的总数，一般逐年变化不大。
而且若有变化，则所发生的变化常常显示出一种有规律的趋势。
并且这种趋势能随事故所依赖的特定因素的改变而有规律地变化。”
[16]
当然，在玻姆看来，这样的规律并不是对传统的所谓必然性规律的回复，而是通过统计学中的概率来表明其经常出现的趋势，但这种发展趋势却不是必然的，即不是必定如此的。
如果人们一定要用“必然性”
的概念，那就应该区分出两种必然性：一种是“硬的必然性”
（hardy），即在任何情况下必定如此，人们只能在演绎逻辑和数学推理中见到这种无任何例外的必然性；另一种是“软的必然性”
（softy），也就是概率，即在大多数情况下如此，但并不是必定如此。
事实上，人们在自然科学和日常生活中谈论的“必然性”
只能是这种“软的必然性”
。
总之，偶然性或不确定性已经成为当代学者的共识。
美国哲学家罗蒂在其《偶然、反讽与团结》（1989）一书中这样写道：“20世纪的重要思想家们纷纷追随浪漫主义诗人，试图跟柏拉图决裂，而认为自由就是承认偶然。
……更普遍地说，他们都极力避免哲学中冥想的气味，避免哲学中把生命视为固定不变的、整体的企图。
他们如此做，都是因为他们坚持个体存在的纯粹偶然所致。”
[17]在他看来，无论是语言、自我，还是自由主义社会本身，都是偶然的。
人们只有对这一点有充分的认识，才能试着去理解20世纪哲学的本质特征。
耗散结构理论的创建者普利高津在其《确定性的终结》（1996）一书中指出：“人类正处于一个转折点上，正处于一种新理性的开端。
在这种新理性中，科学不再等同于确定性，概率不再等同于无知。”
[18]他认为，伽利略和牛顿通过传统物理学理论展示出来的那个“时间可逆的确定性宇宙图景”
已经千疮百孔，偶然性、不确定性、时间的不可逆性才是宇宙的本质。
就偶然性在人类社会中的表现来说，它表现为人们对“风险”
的普遍关注。
德国社会学家贝克在其《风险社会》（1986）一书中写道：“我说风险，道德是指完全逃脱人类感知能力的放射性、空气、水和食物中的毒素和污染物，以及相伴随的短期和长期的对植物、动物和人的影响。
它们引致系统的、常常是不可逆的伤害，而且这些伤害一般是不可见的。”
[19]在贝克看来，风险社会是一个灾难性的社会，在其中，异常的情况有成为屡见不鲜的情况的危险。
而随着全球化进程的加速，“从总体上考虑，风险社会指的是世界风险社会。”
[20]因为生态上的破坏是不受国界限制的，如横贯数个国家的河流污染、核泄漏对大气的污染、农药的普遍使用甚至使南极企鹅的身上也出现了过量的滴滴涕等。
贝克指出，风险并不是一种突然降临到人类社会中的灾难，它是人类自己决策和行为的结果。
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