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技术与科学作为意识形态的理论启示
从特拉西于18世纪末提出意识形态概念，并把它理解为“观念的科学”
，到拿破仑、黑格尔、马克思、阿尔都塞等人排除它的科学性，并把它与科学尖锐地对立起来，再到哈贝马斯把当代技术与科学理解为意识形态，意识形态概念的发展史仿佛完成了一个“圆圈”
，即从肯定意识形态的科学性，发展到对它的科学性的否定，再发展到把科学性本身也理解为意识形态。
当然，在特拉西那里，科学性是以肯定的方式出现的，但在哈贝马斯那里，科学性却是以否定的方式出现的。
不用说，科学性含义的重大变化本身就蕴含着重要的理论启示。
首先，它启示我们，在海德格尔的《技术之追问》（1950）、马尔库塞的《单向度的人》（1964）和哈贝马斯的《作为“意识形态”
的技术与科学》（1968）问世以来，人们必须对技术与科学的历史作用重新做出反省了。
也就是说，他们再也不能像过去那样，满足于对技术的所谓“双刃剑作用”
的谈论了，从根本上看，现代技术与科学是一种否定性的力量，作为意识形态，它已经蜕变为一种统治的合法性。
必须通过对人文主义精神的弘扬来遏制现代技术的意识形态作用的蔓延。
其次，它启示我们，以技术与科学作为自己的灵魂和核心原则的现代意识形态从根本上改变了自己的内涵、特征和起作用的方式。
从内涵上看，由于把理论形态的技术与科学接纳到自身之中，现代意识形态不再像传统的意识形态那样，是虚假的意识，而在相当程度上成了真实的意识。
从特征上看，现代意识形态总是通过蕴含在技术与科学中的合理性来宣传自己，不再像传统的意识形态那样，诉诸神秘主义和奇迹。
从起作用的方式来看，现代意识形态是通过技术与科学的有效性，以隐蔽的、潜移默化的方式发挥自己的作用的，这与传统的意识形态起作用的方式也存在着重大的差别。
最后，它启示我们，历史唯物主义的当代叙述形式也应该随之而发生相应的变化，因为按照哈贝马斯的观点，现代技术是以双重身份的方式出现的：一方面，现代技术的实践形态构成了第一生产力，而生产力属于基础的部分；另一方面，现代技术的理论形态又成了现代意识形态的核心内容，而意识形态属于上层建筑的领域。
由于现代技术把经济基础和上层建筑贯通起来了，所以以往关于历史唯物主义的简单表述，即“经济基础决定上层建筑”
，必须在其当代的叙述方式中发生相应的变化。
[10]
总之，从特拉西对意识形态的科学性的肯定，到哈贝马斯对现代技术与科学的意识形态性的肯定，构成了一条值得深入地加以反思的思想路线。
[1]本文原来的标题是“从意识形态的科学性到科学的意识形态性”
，原载《马克思主义与现实》，2007（3）。
[2]S.MalesevidI.Mazieedited，IdeologyAfterPost-structuralism，London：PlutoPress，2002，p.1.
[3]《马克思恩格斯全集》，第3卷，29～30页，北京，人民出版社，1960。
[4]L.Althusser，ForMarx，London，1977，p.144.
[5]L.Althusser，ForMarx，London，1977，p.78.
[6]L.Althusser，ForMarx，London，1977，pp.167-168.
[7]哈贝马斯：《作为“意识形态”
的技术与科学》，39～40页，上海，学林出版社，1999。
[8]哈贝马斯：《作为“意识形态”
的技术与科学》，69页，上海，学林出版社，1999。
[9]哈贝马斯：《作为“意识形态”
的技术与科学》，71页，上海，学林出版社，1999。
[10]参见俞吾金：《从科学技术的双重功能看历史唯物主义叙述方法的改变》，载《中国社会科学》，2004（1）。
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