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这种虚无主义的哲学情绪在经济生活中的表现是：把当代社会理解为消费社会，并进而把消费理解为全部当代生活的本质。
二是对身体和欲望的倚重。
在当代法国哲学中，德罗兹、利科、拉康等哲学家，通过对斯宾诺莎、弗洛伊德传统的重新诠释，发展出一种欲望形而上学和欲望语义学，充分肯定了欲望在人们的社会生活，乃至精神生活中的基础性作用。
与此相伴随的是，“身体”
意识是在尼采哲学中揭开序幕的，又通过当代法国哲学家梅洛-庞蒂、福柯等人，在哲学中获得了重要的地位。
显而易见，当代哲学对身体意识和生存欲望的倚重，对当代经济观念产生了重大的影响，从而为当代人潜在的消费欲望的开启和发展奠定了思想基础。
三是感觉主义的流行。
在反叛理性主义哲学传统的同时，非理性主义，尤其是感觉主义也像热带植物一样快速地生长起来。
在当代生活中，“跟着感觉走”
成了一个时尚的口号。
毋庸讳言，作为感觉主义者，最注重的是当下或此刻的身体的感受。
在他们看来，如果人们在每个“此刻”
都是幸福的，那么他们实际上已永恒地占有了幸福。
显然，这种在当代人中普遍流行的感觉主义与最能唤起当下感受的、铺天盖地的广告之间存在着天然的默契。
事实上，再也没有别的思潮比感觉主义更容易转化为当前生活中的消费主义了。
这样一来，我们也就明白了，金融危机并不仅仅是金融危机，它同时也是治理危机、文化危机、价值危机和哲学危机，一言以蔽之，它是“综合性危机”
。
对于当代哲学研究者来说，以当前流行的方式，即“旁观者”
或“局外人”
的方式，轻描淡写地就危机发表一些游谈无根的意见，是不足取的。
在我们看来，只有把这场危机理解为“综合性危机”
，并自觉地起来反思、检讨当代哲学，乃至当代整个文化、价值系统存在的病症，才有可能准确地理解危机的本质并找出相应的、有效的对策。
否则，人们关于危机谈论得越多，离危机的真相和本质就越远。
总之，我们需要的是当事人式的“危机内的反思”
，而不是旁观者式的“危机外的反思”
。
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